離 離下離上

  《離》，《序卦》：「坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。」陷於險難之中，則必有所附麗，理自然也，離所以次坎也。離，麗也，明也。取其陰麗於上下之陽，則為附麗之義；取其中虛，則為明義。離為火，火體虛，麗於物而明者也。又為日，亦以虛明之象。

  離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

  

  離，麗也，萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正則可以亨通，故曰離利貞亨。畜牝牛吉：牛之性順，而又牝焉，順之至也，既附麗於正，必能順於正道如牝牛，則吉也。畜牝牛，謂養其順德。人之順德，由養以成，既麗於正，當養習以成其順德也。

  《彖》曰：離麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

  離，麗也，謂附麗也。如日月則麗於天，百穀草木則麗於土。萬物莫不各有所麗，天地之中，無無麗之物，在人當審其所麗，麗得其正則能亨也。

  重明以麗乎正，乃化成天下。

  以卦才言也。上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也，君臣上下皆有明德，而處中正，可以化天下，成文明之俗也。

  柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

  二五以柔順麗於中正，所以能亨。人能養其至順，以麗中正，則吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二則中正矣，五以陰居陽，得為正乎？曰：離主於所麗。五，中正之位，六，麗於正位，乃為正也。學者知時義而不失輕重，則可以言易矣。

  《象》曰：明兩，作離，大人以繼明照於四方。

  若雲兩明，則是二明，不見繼明之義，故云明兩，明而重兩，謂相繼也。作離，明兩而為離，繼明之義也。震巽之類，亦取濤隨之義，然離之義尤重也。大人，以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨於四方。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。

  初九，履錯然，敬之無咎。

  陽固好動，又居下而離體。陽居下，則欲進。離性炎上，志在上麗，幾於躁動。其履錯然，謂交錯也。雖未進，而跡已動矣，動則失居下之分而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至於咎矣。初在下，無位者也。明其身之進退，乃所麗之道也。其志既動，不能敬慎則妄動，是不明所麗，乃有咎也。

  《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

  履錯然欲動，而知敬慎，不敢進，所以求辟免過咎也。居明而剛，故知而能辟，不剛明則妄動矣。

  六二黃離，元吉。

  二居中得正，麗於中正也。黃，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黃離。以文明中正之德，上同於文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也。

  《象》曰：黃離元吉，得中道也。

  所以元吉者，以其得中道也。不雲正者，離以中為重。所以成文明，由中也，正在其中矣。

  九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

  八純卦皆有二體之義。乾，內外皆健；坤，上下皆順；震，威震相繼；巽，上下順隨；坎，重險相習；離，二明繼照；艮，內外皆止；兌，彼己相說。而離之義，在人事最大；九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時，人之始終，時之革易也，故為日昃之離，日下戾之明也，昃則將沒矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理為樂。缶，常用之器也。鼓缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耋為嗟憂，乃為凶也。大耋，傾沒也。人之終盡，達者則知其常理，樂天而已，遇常皆樂，如鼓缶而歌。不達者則恐恆有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其凶也。此處死生之道也。耋與聯同。

  《象》曰：日昃之離，何可久也！

  日既傾昃，明能久乎？明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為凶也！

  九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

  九四，離下體而升上體，繼明之初，故言繼承之義。在上而近君，繼承之地也。以陽居離體而處四，剛躁而不中正，且重剛。以不正而剛盛之勢，突如而來，非善繼者也。夫善繼者，必有巽讓之誠，順承之道，若舜、啟然。今四突如其來，失善繼之道也。又承六五陰柔之君，其剛盛陵爍之勢，氣焰如焚然，故云焚如。四之所行，不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義，承上之道皆逆德也，眾所棄絕，故云棄如。至於死棄，禍之極矣，故不假言凶也。

  《象》曰：突如其來如，無所容也。

  上陵其君，不順所承，人惡眾棄，天下所不容也。

  六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

  六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下無助，獨附麗於剛強之間，危懼之勢也。唯其明也，故能畏懼之深，至於出涕；憂慮之深，至於戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，極言其憂懼之深耳，時當然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉。若自恃其文明之德，與所麗中正，泰然不懼，則安能保其吉也？

  《象》曰：六五之吉，離王公也。

  六五之吉者，所麗得王公之正位也。據在上之勢，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也。不然，豈能安乎？

  上九，王用出征，有嘉。

  九以陽居上，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷。能照足以察邪惡，能斷足以行威刑，故王者宜用。如是剛明以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。

  折首，獲匪其醜，無咎。

  夫明極則無微不照，斷極則無所寬宥，不約之以中，則傷於嚴察矣。去天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅？所傷殘亦甚矣，故但當折取其魁首，所執獲者非其醜類，則無殘暴之咎也。《書》曰：「殲厥渠魁，脅從罔治。」

  《象》曰：王用出征，以正邦也。

  王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國，剛明居上之道也。