觀 坤下巽上

  《觀》，《序卦》：「臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。」觀所以次臨也。凡觀視於物則為觀（平聲），為觀於下則為觀（去聲）。如樓觀謂之觀者，為觀於下也。人君：上觀天道，下觀民俗，則為觀；修德行政，為民瞻仰，則為觀。風行地上，遍觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四陰在下，陽剛居尊，為群下所觀，仰觀之義也。在諸爻，則惟取觀見，隨時為義也。

  觀：盥而不薦，有孚顒若。

  予聞之胡翼之先生曰：「君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭，始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。」盥，謂祭祀之始，盥手酌郁鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。至既薦之後，禮數繁縟，則人心散，而精一不若始盥之時矣。居上者，正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散，如既薦之後，則天下之人，莫不盡其孚誡，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。

  《象》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

  五居尊位，以剛陽中正之德，為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀於天下也。

  觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

  為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。

  

  觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

  天道至神，故曰神道。觀天之運行，四時無有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道，莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰：「以神道設教而天下服矣。」

  《象》曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。

  風行地上，周及庶物，為由歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也。設教，為民觀也。

  初六，童觀，小人無咎，君子吝。

  六以陰柔之質，居遠於陽，是以觀見者淺近，如童稚然，故曰童觀。陽剛中正在上，聖賢之君也，近之則見其道德之盛，所觀深遠。初乃遠之，所見不明，如童蒙之觀也。小人，下民也，所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎，若君子而如是，則可鄙吝也。

  《象》曰：初六童觀，小人道也。

  所觀不明，如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。

  六二，闚觀，利女貞。

  二應於五，觀於五也。五，剛陽中正之道，非二陰暗柔弱所能觀見也，故但如闚覘之觀耳。闚覘之觀，雖少見而不能甚明也。二既不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞。雖見之不能甚明，而能順從者，女子之道也，在女子為貞也。二既不能明見九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。

  《象》曰：闚觀女貞，亦可丑也。

  君子不能觀見剛陽中正之大道，而僅闚覘其仿佛，雖能順從，乃同女子之貞，亦可羞丑也。

  六三，觀我生，進退。

  三居非其位，處順之極，能順時以進退者也。若居當其位，則無進退之義也。觀我生，我之所生，謂動作施為出於己者，觀其所生而隨宜進退，所以處雖非正，而未至失道也。隨時進退，求不失道，故無悔咎，以能順也。

  《象》曰：觀我生，進退，未失道也。

  觀己之生，而進退以順乎宜，故未至於失道也。

  六四，觀國之光，利用賓於王。

  觀莫明於近。五以剛陽中正，居尊位，聖賢之君也；四切近之，觀見其道，故云觀國之光，觀見國之盛德光輝也。不指君之身而雲國者，在人君而言，豈止觀其行一身乎？當觀天下之政化，則人君之道德可見矣。四雖陰柔，而巽體居正，切近於五，觀見而能順從者也。利用賓於王：夫聖明在上，則懷抱才德之人，皆願進於朝廷，輔戴之以康濟天下。四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓於王朝，效其智力，上輔於君，以施澤天下，故云利用賓於王也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，則謂之賓。

  《象》曰：觀國之光，尚賓也。

  君子懷負才業，志在乎兼善天下，然有卷懷自守者，蓋時無明君，莫能用其道，不得已也，豈君子之志哉？故孟子曰：「中天下而立，定四海之民，君子樂之。」既觀見國之盛德光華，古人所謂非常之遇也，所以志願登進王朝，以行其道，故云觀國之光尚賓也。尚謂志尚，其志意願慕賓於王朝也。

  九五，觀我生，君子無咎。

  九五居人君之位，時之治亂，俗之美惡，系乎己而已。觀己之生：若天下之俗皆君子矣，則是己之所為政化善也，乃無咎矣；若天下之俗未合君子之道，則是己之所為政治未善，不免於咎也。

  《象》曰：觀我生，觀民也。

  我生，出於己者。人君欲觀己之施為善否，當觀於民，民俗善則政化善也。王弼雲觀民以察己之道，是也。

  上九，觀其生，君子無咎。

  上九以陽剛之德處於上，為下之所觀，而不當位，是賢人君子不在於位，而道德為天下所觀仰者也。觀其生，觀其所生也，謂出於己者，德業行義也，既為天下所觀仰，故自觀其所生，若皆君子矣，則無過咎也；苟未君子，則何以使人觀仰矜式，是其咎也。

  《象》曰：觀其生，志未平也。

  雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣，不可以不在於位故，安然放意無所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平謂安寧也。