臨 兌下坤上

  《臨》，《序卦》：「有事而後可大，故受之以臨。」「臨者大也」，「蠱者事也」，有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯云：「可大之業，由事而生。」二陽方長而盛大，故為臨也。為卦，澤上有地。澤上之地，岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物，密近相臨者，莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。臨者，臨民、臨事，凡所臨皆是。在卦，取自上臨下臨民之義。

  臨：元，亨，利，貞。

  以卦才言也。臨之道，如卦之才，則大亨而正也。

  至於八月，有凶。

  二陽方長於下，陽道向盛之時，聖人豫為之戒曰：陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也。大率聖人為戒，必於方盛之時。方盛而慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而後戒，亦無及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。

  《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。

  浸，漸也。二陽長於下而漸進也。下兌上坤，和說而順也。剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道。剛正而和順，天之道也。化育之功所以不息者，剛正和順而已。以此臨人，臨事，臨天下，莫不大亨而得正也。兌為說，說乃和也。《夬·彖》云：決而和。

  至於八月有凶，消不久也。

  臨，二陽生，陽方漸盛之時，故聖人為之戒云：陽雖方長，然至於八月，則消而凶矣。八月，謂陽生之八月。陽始生於復，自復至遯凡八月，自建子至建未也，二陰長而陽消矣，故云消不久也。在陰陽之氣言之，則消長如循環，不可易也。以人事言之，則陽為君子，陰為小人，方君子道長之時，聖人為之誡，使知極則有凶之理而虞備之，常不至於滿極，則無凶也。

  本書首發𝑏𝑎𝑛𝑥𝑖𝑎𝑏𝑎.𝑐𝑜𝑚,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

  澤之上有地。澤，岸也，水之際也。物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無窮，親臨於民，則有教道之意思也。無窮，至誠無斁也。觀含容之象，則有容保民之心。無疆，廣大無疆限也。含容有廣大之意，故為無窮無疆之義。

  初九，咸臨，貞吉。

  咸，感也。陽長之時，感動於陰。四應於初，感之者也，比他卦相應尤重。四，近君之位。初得正位，與四感應，是以正道為當位所信任，得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。他卦初上爻不言得位失位，蓋初終之義為重也。臨則以初得位居正為重。凡言貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，有貞固守之則吉者，各隨其事也。

  《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

  所謂貞吉，九之志在於行正也。以九居陽，又應四之正，其志正也。

  九二，咸臨吉，無不利。

  二方陽長而漸盛，感動於六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。吉者已然，如是故吉也。無不利者將然，於所施為，無所不利也。

  《象》曰：咸臨吉無不利，未順命也。

  未者，非遽之辭。孟子：或問勸齊伐燕有諸？曰：「未也。」又云：「仲子所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」《史記》侯贏曰：「人固未易知。」古人用字之意皆如此，今人大率用對「已」字，故意似異，然實不殊也。九二與五感應以臨下，蓋以剛德之長，而又得中，至誠相感，非由順上之命也，是以吉而無不利。五順體而二說體，又陰陽相應，故《象》特明其非由說順也。

  六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

  三居下之上，臨人者也。陰柔而說體，又處不中正，以甘說臨人者也。在上而以甘說臨下，失德之甚，無所利也。兌性既說，又乘二陽之上，陽方長而上進，故不安而益甘，既知危懼而憂之，若能持謙守正，至誠以自處，則無咎也。邪說由己，能憂而改之，復何咎乎？

  《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

  陰柔之人，處不中正，而居下之上，復乘二陽，是處不當位也。既能知懼而憂之，則必強勉自改，故其過咎不長也。

  六四，至臨，無咎。

  四居上之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。四居正位，而下應於剛陽之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨於下，是以無咎，所處當也。

  《象》曰：至臨無咎，位當也。

  居近君之位，為得其任；以陰處四，為得其正，與初相應，為下賢；所以無咎，蓋由位之當也。

  六五，知臨，大君之宜，吉。

  五以柔中順體，居尊位，而下應於二剛中之臣，是能倚任於二，不勞而治，以知臨下者也。夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區區自任，豈能周於萬事？故自任其知者，足為不知。惟能取天下之善，任天下之聰明，則無所不周。是不自任其知，則其知大矣。五順應於九二剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。

  《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

  君臣道合，蓋以氣類相求。五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功，蓋由行其中德也。人君之於賢才，非道同德合，豈能用也？

  上六，敦臨，吉，無咎。

  上六，坤之極，順之至也，而居臨之終，敦厚於臨也。與初二雖非正應，然大率陰求於陽，又其至順，故志在從乎二陽，尊而應卑，高而從下，尊賢取善，敦厚之至也，故曰敦臨，所以吉而無咎。陰柔在上，非能臨者，宜有咎也。以其敦厚於順剛，是以吉而無咎。六居臨之終，而不取極義，臨無過極，故止為厚義。上，無位之地，止以在上言。

  《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

  志在內，應乎初與二也。志順剛陽而敦篤，其吉可知也。