同人 離下乾上

  《同人》，《序卦》：「物不可以終否，故受之以同人。」夫天地不交則為否，上下相同則為同人，與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同力乃能濟，同人所以次否也。為卦，乾上離下。以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。又卦唯一陰，眾陽所欲同，亦同人之義也。他卦固有一陰者，在同人之時而二五相應，天火相同，故其義大。

  同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

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  野謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳。故必於野，謂不以暱近情之所私，而於郊野曠遠之地，既不系所私，乃至公大同之道，無遠不同也，其亨可知。能與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。上言於野，止謂不在暱比，此復言宜以君子正道。君子之貞，謂天下至公大同之道。故雖居千里之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之眾，莫不同。小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利在君子之貞正。

  《彖》曰：同人，柔得位，得中而應乎乾，曰同人。

  言成卦之義。柔得位，謂二以陰居陰，得其正位也。五，中正，而二以中正應之，得中而應乎乾也。五，剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其德同也，故為同人。五，乾之主，故云應乎乾。《象》取天火之象，而《彖》專以二言。

  同人曰

  此三字羨文。

  同人於野，亨，利涉大川，乾行也。

  至誠無私，可以蹈險難者，乾之行也。無私，天德也。

  文明以健，中正而應，君子正也。

  又以二體言其義。有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。

  唯君子為能通天下之志。

  天下之志萬殊，理則一也。君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心猶一心者，通於理而已。文明則能燭理，故能明大同之義；剛健則能克己，故能盡大同之道；然後能中正合乎乾行也。

  《象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

  不雲火在天下，天下有火，而雲天與火者，天在上，火性炎上，火與天同，故為同人之義。君子觀同人之象，而以類族辨物，各以其類族辨物之同異也。若君子小人之黨，善惡是非之理，物情之離合，事理之異同，凡異同者君子能辨明之，故處物不失其方也。

  初九，同人於門，無咎。

  九居同人之初，而無系應，是無偏私，同人之公者也，故為出門。同人出門謂在外，在外則無私昵之偏，其同溥而公，如此則無過咎也。

  《象》曰：出門同人，又誰咎也？

  出門同人於外，是其所同者廣，無所偏私。人之同也，有厚薄親踵之異，過咎所由生也。既無所偏黨，誰其咎之？

  六二，同人於宗，吝。

  二與五為正應，故曰同人於宗，宗謂宗黨也。同於所系應，是有所偏與，在同人之道為私狹矣，故可吝。二若陽爻，則為剛中之德，乃以中道相同，不為私也。

  《象》曰：同人於宗，吝道也。

  諸卦以中正相應為善，而在同人則為可吝，故五不取君義。蓋私比非人君之道，相同以私為可吝也。

  九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

  三以陽居剛而不得中，是剛暴之人也。在同人之時，志在於同。卦惟一陰，諸陽之志皆欲同之，三又與之比，然二以中正之道與五相應，三以剛強居二五之間，欲奪而同之。然理不直，義不勝，故不敢顯發，伏藏兵戎於林莽之中，懷惡而內負不直，故又畏懼，時升高陵以顧望，如此至於三歲之久，終不敢興。此爻深見小人之情狀，然不曰凶者，既不敢發，故未至凶也。

  《象》曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也？

  所敵者五，既剛且正，其可奪乎？故畏憚伏藏也。至於三歲不興矣，終安能行乎？

  九四，乘其墉，弗克攻，吉。

  四剛而不中正，其志欲同二，亦與五為仇者也。墉垣所以限隔也。四切近於五，如隔墉耳。乘其墉，欲攻之，知義不直而不克也。苟能自知義之不直而不攻，則為吉也。若肆其邪欲，不能反思義理，妄行攻奪，則其凶大矣。三以剛居剛，故終其強而不能反。四以剛居柔，故有困而能反之義，能反則吉矣。畏義而能改，其吉宜矣。

  《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

  所以乘其墉而弗克攻之者，以其義之弗克也。以邪攻正，義不勝也。其所以得吉者，由其義不勝，困窮而反於法則也。二者，眾陽所同欲也。獨三四有爭奪之義者，二爻居二五之間也，初終遠，故取義別。

  九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。

  九五同於二，而為三四二陽所隔。五自以義直理勝，故不勝憤抑，至於號眺。然邪不勝正，雖為所咷，終必得合，故後笑也。大師克相遇；五與二正應，而二陽非理隔奪，必用大師克勝之，乃得相遇也。雲大師、雲克者，見二陽之強也。九五君位，而爻不取人君同人之義者，蓋五專以私曙應於二，而失其中正之德。人君當與天下大同，而獨私一人，非君道也。又先隔則號咷，後遇則笑，是私暱之情，非大同之體也。二之在下，尚以同於宗為吝，況人君乎？五既於君道無取，故更不言君道，而明二人同心，不可間隔之義。《繫辭》云：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。中誠所同，出處語默無不同，天下莫能間也。同者一也，一不可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，無所不能入，故云其利斷金。其理至微，故聖人贊之曰：「同心之言，其臭如蘭。」謂其言意味深長也。

  《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相剋也。

  先所以號眺者，以中誠理直，故不勝其忿切而然也。雖其敵剛強，至用大師，然義直理勝，終能克之，故言能相剋也。相剋謂能勝，見二陽之強也。

  上九，同人於郊，無悔。

  郊，在外而遠之地。求同者必相親相與，上九居外而無應，終無與同者也。始有同則至，終或有睽悔。處遠而無與，故雖無同，亦無悔。雖欲同之志不遂，而其終無所悔也。

  《象》曰：同人於郊，志未得也。

  居遠莫同，故終無所悔。然而在同人之道，求同之志不得，遂雖無悔，非善處也。