否 坤下乾上

  《否》，《序卦》：「泰者通也，物不可以終通，故受之以否。」夫物理往來，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦，天上地下。天地相交，陰陽和暢，則為泰。天處上，地處下，是天地隔絕，不相交通，所以為否也。

  否之匪人，

  天地交而萬物生於中，然後三才備，人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是無人道，故曰匪人，謂非人道也。消長闔辟，相因而不息。泰極則復，否極則傾。無常而不變之理，人道豈能無也？既否則泰矣。

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  不利君子貞，大往小來。

  夫上下交通，剛柔和會，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道否塞不行也。大往小來，陽往而陰來也。小人道長，君子道消之象，故為否也。

  《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

  夫天地之氣不交，則萬物無生成之理。上下之義不交，則天下無邦國之道。建邦國所以為治也。上施政以治民，民戴君而從命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下無邦國之道也。陰柔在內，陽剛在外，君子往居於外，小人來處於內，小人道長，君子道消之時也。

  《象》曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

  天地不相交通，故為否。否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損其德，避免禍難，不可榮居祿位也。否者，小人得志之時，君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。

  初六，拔茅茹，以其彙貞，吉亨。

  泰與否皆取茅為象者，以群陽群陰同在下，有牽連之象也。泰之時，則以同征為吉。否之時，則以同貞為亨。始以內小人外君子為否之義，復以初六否而在下，為君子之道，《易》隨時取義，變動無常。否之時，在下者君子也。否之三陰，上皆有應，在否隔之時，隔絕不相通，故無應義。初六能與其類貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退，未嘗不與其類同也。

  《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

  爻以六自守於下，明君子處下之道，《象》復推明以象君子之心。君子固守其節以處下者，非樂於不進，獨善也，以其道方否，不可進，故安之耳，心固未嘗不在天下也。其志常在得君而進，以康濟天下，故曰志在君也。

  六二，包承，小人吉，大人否亨。

  六二，其質則陰柔，其居則中正。以陰柔小人而言，則方否於下，志所包畜者，在承順乎上以求濟，其否為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順於上，唯自守其否而已，身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心，未嘗無也。

  《象》曰：大人否亨，不亂群也。

  大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰否亨。不以道而身亨，乃道之否也。不雲君子而雲大人，能如是則其道大矣。

  六三，包羞。

  三以陰柔，不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣，極小人之情狀者也。其所包畜謀慮，邪濫無所不至，可羞恥也。

  《象》曰包羞，位不當也。

  陰柔居否，而不中不正，所為可羞者，處不當故也。處不當位，所為不以道也。

  九四，有命無咎，疇離祉。

  四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也，足以輔上濟否，然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已。若能使動必出於君命，威柄一歸於上，則無咎，而其志行矣。能使事皆出於君命，則可以濟時之否，其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進，以濟天下之否，疇離祉也。小人之進，亦以其類同也。

  《象》曰：有命無咎，志行也。

  有君命則得無咎，乃可以濟否，其志得行也。

  九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

  五以陽剛中正之德，居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位。能以其道休息天下之否，以馴致於泰。猶未離於否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰其亡矣，其亡矣。其繫於苞桑，謂為安固之道，如維繫於苞桑也。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚，聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕，不知此戒，所以致禍敗也。《繫辭》曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」

  《象》曰：大人之吉，位正當也。

  有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。無其位，則雖有其道，將何為乎？故聖人之位，謂之大寶。

  上九，傾否，先否後喜。

  上九，否之終也。物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九否既極矣，故否道傾覆而變也。先極，否也；後傾，喜也。否傾則泰矣，後喜也。

  《象》曰：否終則傾，何可長也！

  否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。