卷第六

  羅氏本拾遺

  凡看書，各有門庭。《詩》《易》《春秋》不可逐句看，《尚書》《論語》可以逐句看。

  「赤舄几几」，只是形容周公一個氣象，乃孟子所謂「睟面盎背，四體不言而喻」之意。「雍雍在宮，肅肅在廟」，亦只是形容文王氣象。大抵古人形容聖人，多此類。如「倬彼雲漢，為章於天」，亦是形容聖人也。

  「不識不知」，言文王化其民，「日用不知」，皆由天理也。

  「與子游聞之」，當作「於子游聞之」。若兩人同聞，安得一個知，一個不知？

  「利」字不聯「牝馬」為義。如雲「利牝馬之貞」，則《坤》便只有三德。

  陰必從陽，然後「乃終有慶」也。

  「黃」，中色，「裳」，宜在下；則「元吉」。

  

  他卦皆有悔、凶、咎，惟《謙》未嘗有；他卦有待而亨，惟《謙》則便亨。

  《謙》，君子所以有終，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鳴謙，處中得正而有德者，故鳴謙者，乃「中心得也」。上六鳴謙，乃有求者也，有求之小，止於征國邑而已，故曰「志未得也」。

  《蹇》「以反身修德」，故往者在外也，在外必蹇；來者在內也，在內則有譽。「無尤」，「來連」，「朋來」，「來碩」，皆反身修德之謂也。「蹇蹇」，不暴進，內顧之象也。暴進出外則無事矣。「連」音平。連則無窮也。朋來則眾來，言朋來未免於有思也。至於來碩，則來處於大人之事也，故曰「從貴」。

  闔辟便是易，一闔一辟謂之變。

  堯之親九族，以明俊德之人為先。蓋有天下國家者，以知人為難，以親賢為急。

  善學者，要不為文字所梏。故文義雖解錯，而道理可通行者不害也。

  《論語》，曾子、有子弟子論譔。所以知者，唯曾子、有子不名。（伊川）

  「學而時習之」，鷹乃學習之義。「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」說在心，樂主發散在外。（伊川）

  孝弟本其所以生，乃為仁之本。孝弟有不中理，或至於犯上，然亦鮮矣。孟子曰：「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」不失其身而事親，乃誠孝也。推此，亦可以知為仁之本。（明道）

  「敬事而信」以下事，論其所存，未及治具，故不及禮樂刑政。（伊川）

  「行有餘力」者，當先立其本也。有本而後學文，然有本則文自至矣。（明道）

  「致身」猶言致力，乃委質也。（明道）

  人安重則學堅固。（伊川）

  「禮之用，和為貴」，有不可行者，偏也。（伊川）

  貧而能樂，富而能好禮，隨貧富所治當如此。子貢引切磋、琢磨，蓋治之之謂也。若貧而言好禮，則至於卑，富而言樂，則至於驕。然貧而樂，非好禮不能；富而好禮，非樂不能。（明道）

  「為政以德」，然後無為。（伊川）

  回於孔子之道無所不說，故「如愚」。退而省其所自得，亦足以開發矣，故曰「不愚」。

  「視其所以」，所為也；「觀其所由」，所從也；「察其所安」，所處也。察其所處，則見其心之所存。在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。（明道）

  「君子不器」，無所不施也。若一才一藝，則器也。（伊川）

  子貢問君子，孔子告以「先行其言而後從之」，而「可以為君子」，因子貢多言而發也。（伊川）

  「先行其言而後從之」，謂觀人者彼能先行其言，吾然後信之。（伊川）

  「周」謂周旋，「不比」謂不相私比也。（伊川）

  「學而不思」則無得，故「罔」。「思而不學」則不進，故「殆」。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，五者廢其一，非學也。（伊川）

  「尤」，罪自外至也；「悔」，理自內出也。修天爵則人爵至，「祿在其中」矣。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動。若顏、閔則不然矣。君子謀道不謀食，學也祿在其中矣。然學不必得祿，猶耕之不必得食，亦有餒在其中矣。君子知其如此，故憂道不憂貧，此所以告干祿也。（伊川）

  奢自文生，文過則為奢，不足則為儉。文者稱實而為飾，文對實已為兩物，奢又文之過，則去本遠矣。儉乃文不足，此所以為禮之本。（伊川）

  仁者如射，射而不中，不怨勝己者，反求諸己而已，豈有爭也？故曰「其爭也君子」。（伊川）

  「下而飲」，非謂下堂而飲，離去射位而飲也。若下堂而飲，則辱之甚，無此。（伊川）

  「素」喻質，「繪」喻禮。凡繪，先施素地而加采，如有美質而更文之以禮。（伊川）

  灌以降神，褅之始也。「既灌而往者」，自始以至終，皆無足觀，言魯祭之非禮也。「不知」者，蓋為魯諱。如自此事而正之，其於天下，如指掌之易。（伊川）

  「為力」猶言為功。射有五善，為功不一，故曰「不同科」。所謂五善者，觀德行，別邪正，辨威儀云云。（伊川）

  「事君盡禮」，在他人言之，必曰小人以為諂也；聖人道弘，故止曰「人以為諂也」。（伊川）

  「樂得淑女以配君子，不淫其色」，是「樂而不淫」。「哀窈窕，思賢才，求之不得，展轉反側」，是「哀而不傷」。（明道）

  「成事不說」至「既往不咎」者，大概相似。重言之，所以深責之也。如今人嗟惜一事，未嘗不再三言之也。（伊川）

  成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然耳。（伊川）

  「里」，居也，擇仁而處之為美。（明道）

  「知者利仁」，知者以仁為利而行之。至若欲有名而為之之類，皆是以為利也。

  知者知仁為美，擇而行之，是「利仁」也。心有其仁，故曰利。（伊川）

  「君子懷德」，惟善之所在；「小人懷土」，惟事之所在。「君子懷刑」，惟法之所在，「小人懷惠」，惟利之所在。（伊川）

  子貢問：「賜也何如·」賜自矜其長，而孔子以瑚璉之器答者，但瑚璉可施禮容於宗廟，如子貢之才可使於四方，可使與賓客言而已。（伊川）

  未能自信，不可以治人，孔子所以說漆雕開之對。（明道）

  子貢常方人，故孔子答以「不暇」，而又問「與回也孰愈」，所以抑其方人也。

  「聞一知十」，「聞一知二」，舉多少而言也。「曰吾與女弗如也」，使子貢喻其言，知其在勉；不喻，則亦可使慕之，皆有教也。

  「不欲人之加諸我」者，「施諸己而不願」者也。「無加諸人」者，「己所不欲，勿施於人」者也。此「無伐善，無施勞」者能之，故非子貢所及。（伊川）

  「夫子言性與天道，不可得而聞」，唯子貢親達其理，故能為是嘆美之辭，言眾人不得聞也。（伊川）

  「蔡」與「采」同。大夫有采地，而為山節藻梲之事，不知也。山節藻杭，諸侯之事也。（伊川）

  「三月不違仁」，言其久也，然非成德之事。

  「祝鮀之佞」，所謂巧言；「宋朝之美」，所謂令色。當衰世，非此難免。（伊川）

  「上知」，高遠之事，非中人以下所可告，蓋踰涯分也。（伊川）

  民之所宜者務之，所欲與之聚，所惡勿施爾也。人之所以近鬼神而褻之者，蓋惑也，故有非鬼而祭之、淫祀以求福，知者則敬而遠之。（明道）

  知如水之流，仁如山之安。動、靜，仁、知之體也，動則自樂，靜則自壽。非體仁知之深者，不能如此形容之。（伊川）

  觚之為器，不得其法制，則非觚矣。舉一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦猶是也。（伊川）

  宰我言：如井中有人，仁者當下而從之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，難罔以非其道。（明道）

  博學於文，而不約之以禮，必至於汗漫。所謂約之以禮者，能守禮而由於規矩者也。未及知之也，止可以不畔道而已。「多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」，與此相近。顏淵曰：「博我以文，約我以禮，欲罷不能。」是已知之而進不止者也。（明道）

  中庸之德，不可須臾離，民鮮有久行其道者也。（伊川）

  聖則無大小，至於仁，兼上下大小而言之。博施濟眾亦仁也，愛人亦仁也。「堯、舜其猶病諸」者，猶難之也。博則廣而無極，眾則多而無窮，聖人必欲使天下無一人之惡，無一物不得其所，然亦不能，故曰「病諸」。「修己以安百姓」，亦猶是也。（伊川）

  人於文采，皆不曰吾猶人也，皆曰勝於人爾。至於躬行君子，則吾未見其人也。（伊川）

  泰伯知王季之賢，必能開基成王業，故為天下而三讓之，言其公也。（明道）

  泰伯三以天下讓者，立文王則道被天下，故泰伯以天下之故而讓之也。不必革命，使紂賢，文王為三公矣。（伊川）

  凡人有所計校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者為能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡，不計校小大強弱而事之，故能保天下。「犯而不校」，亦樂天順理者也。（伊川）

  人而不仁，君子當教養之。不盡教養，而惟疾之甚，必至於亂。（明道）

  為學三年，而不至於善，是不善學也。（明道）

  亂，治也。師摯始治《關雎》之樂，其聲洋洋乎盈耳哉，美之也。（明道）

  「洋洋盈耳」，美也。孔子反魯，樂正，《雅》《頌》各得其所。其後自太師而下，入河蹈海，由樂正，魯不用，而放棄之也。（伊川）

  「禹，吾無間然矣」，言德純完，無可非間。（明道）

  「子罕言利」，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。《易》曰：「利者，義之和。」以義而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《論語》一部，言仁豈少哉？蓋仁者大事，門人一一紀錄，盡平生所言如此，亦不為多也。（伊川）

  「吾有知乎哉？無知也」者，盡以告人，他無知也，與「吾無隱乎爾」同。（伊川）

  「叩」，就也。「兩端」猶曰兩頭，謂始終告鄙夫也。（伊川）

  「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」者，嗜欲將至，有開必先也。（伊川）

  「可與共學」，所以求之也。「可與適道」，知其所往也。「可與立」者，篤志固執而不變也。「權」與權衡之「權」同，稱物而知其輕重者也。人無權衡，則不能知輕重。聖人則不以權衡而知輕重矣，聖人則是權衡也。（伊川）

  寢食不當言語，時必齊如也，臨祭則敬也。（明道）

  「色斯舉矣」，不至悔吝；「翔而後集」，審擇其處。（明道）

  山樑雌雉得其時，遂其性；而人逢亂世，反不得其所。子路不達，故共具之。孔子俾子路覆審言詳意，故三嗅而起，庶子路知之也。（伊川）

  「先進」猶言前輩也，「後進」猶言後輩也。「先進之於禮樂」，有其誠意而質也，故曰「野人」。「後進之於禮樂」，習其容止而文者也，故曰「君子」。孔子患時之文弊，而欲救之以質，故曰「如用之，則吾從先進」，取其誠意之多也。（明道）

  「先進於禮樂，野人也」，謂其質樸。「後進於禮樂，君子也」，謂其得宜。周末文弊，當時之人自謂得宜，而以古人為質樸，故孔子欲從古人，古人非質樸也。（伊川）

  「從我於陳、蔡者，皆不及門」，言此時皆無及孔子之門者，思其人，故數顏子以下十人有德行者、政事者、言語者、文學者，皆從於陳、蔡者也。（明道）

  四科，乃從夫子於陳、蔡者爾。門人之賢者，固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗之論也。（明道）

  閔子之於父母昆弟，盡其道而處之，故人無非間之言。（伊川）

  「過猶不及」，如琴張、曾皙之狂，皆過也，然而行不掩焉，是無實也。（明道）

  才高者過，過則一出一入；卑者不及，則怠惰廢弛。（明道）

  師、商過不及，其弊為楊、墨。楊出於義，墨出於仁。仁義雖天下之美，然如此者，失之毫釐，謬以千里。（伊川）

  曾子少孔子，始也魯，觀其後明道，豈魯也哉？（明道）

  善人，非豪傑特立之士不能自達者也，苟不履聖賢之跡，則亦不入其奧，故為邦必至於百年，乃可以勝殘去殺也。孟子以樂正子為善人信人。有諸己之謂信，能充實之，可以至於聖賢，然其始必循轍跡而後能入也。論篤，言之篤厚者也，取於人者，惟言之篤厚者是與。君子者乎？色莊者乎？未可知也。不可以論篤遂與之，必觀其行事乃可也。（明道）

  「一日克己復禮，天下歸仁」者，言一旦能克己復禮，則天下稱其仁，非一日之間也。（伊川）

  子路之言信，故「片言可以折獄」。（伊川）

  「宿」謂預也，非一宿之「宿」也。（伊川）

  子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心者也，故孔子因問而告之。（伊川）

  「先之勞之」者，昔周公師保萬民，《易》曰：「以左右民。」師保左右，先之也。勞，勉也，又勞勉之。（伊川）

  子路問政，孔子既告之矣，及請益，則曰「無倦」而已，未嘗復有所告，姑使深思之也。（明道）

  凡有物有形則有名，有名則有理。如以大為小，以高為下，則言不順，至於民無所措手足也。（伊川）

  「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」，如何？曰：「昔在經筵時嘗說，因言陛下若以期月之事問臣，臣便以期月之事對，若以三年之事問臣，臣便以三年之事對。期月而已者，整頓大綱也。若夫有成，則在三年也。然期月、三年之說，今世又不同，須從頭整理可也。漢公孫弘言：『三年而化，臣竊遲之。』李石對唐文宗以謂：『陛下責治太急。』皆率爾之言，本不知期月。三年之事。」（伊川）

  三十年為一世，三十壯有室也。「必世而後仁」，化浹也。（伊川）

  冉子謂季氏之所行為政，孔子抑之曰：「其事也。」言季氏之家事而已，謂之政者僭也。如國有政，吾雖不用，猶當與聞之也。（伊川）

  「言不必信，行不必果，唯義所在」，大人之事。「言必信，行必果，硜硜然」，小人之事。小人對大人為小，非為惡之小人也，故亦可以為士。（明道）

  「剛」者堅之體，發而有勇曰「毅」，「木」者質樸，「訥」者遲鈍。此四者比之巧言令色則近於仁，亦猶不得中行而與狂狷也。（伊川）

  「切切」如體之相磨，「偲偲」則以意。此言告子路，故曰「切切，偲偲，怡怡如也」。（明道）

  「善人教民七年，亦可以即戎」，聖人度其時可矣，如小國五年，大國七年雲。（伊川）

  原憲，孔子高弟，問有所未盡。蓋克伐怨欲四者無，然後可以為仁，有而不行，未至於無，故止告之以為難。（伊川）

  「邦有道谷，邦無道谷，恥也」，此泛舉也。「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。然則「危言危行」「危行言遜」，乃孔子事也。危，猶獨也，與眾異不安之謂。邦無道，行雖危而言不可不遜也。（明道）

  「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。「卷而懷之」，乃「危行言遜」也。「危行」者，嚴厲其行而不苟，言則當遜。（伊川）

  「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎」，此為作《春秋》而言也。晉文公實有勤王之心，而不知召王之為不順，故譎掩其正。齊桓公伐楚，責包茅，雖其心未必尊王，而其事則正，故正掩其譎。孔子言之以為戒。正者正行其事耳，非大正也，亦猶管仲之仁，止以事功而言也。（伊川）

  桓公殺公子糾，管仲不死而從之。殺兄之人，固可從乎？曰：「桓公、子糾，襄公之二弟也，桓公兄而子糾弟也。襄公死，則桓公當立，此以《春秋》知之也。《春秋》書桓公，則曰『齊小白』，言當有齊國也，於子糾，則止曰『糾』，不言『齊』，以不當有齊也，不言『子』，非君嗣了也。《公》《谷》並注四處皆書『納糾』，《左傳》獨言『子糾』，誤也。然書齊人取子糾殺之者，齊大夫嘗與魯盟於蔇，既欲納糾以為君，又殺之，故書『子』，是二罪也。管仲始事糾，不正也，終從於正，義也。召忽不負所事，亦義也。如魏徵、王珪不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣。（伊川）

  「君子固窮」者，固守其窮也。（伊川）

  「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者。（伊川）

  民於為仁，甚於畏水火，水火猶有蹈而死者，言民之不為仁也。（伊川）

  為仁在己，無所與讓也。（明道）

  諒與信異，自大體是信，亮必為也。（明道）

  諒，固執也，與「亮」同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，烏乎執·」（伊川）

  「性相近」，對「習相遠」而言，相近猶相似也。上智下愚才也，性則皆善。自暴自棄然後不可移，不然則可移。（伊川）

  「吾其為東周乎·」若用孔子，必行王道。東周衰亂，所不肯為也，亦非革命之謂也。（明道）

  「恭則不侮」，蓋一恭則仁道盡矣，又寬以得眾，信為人所任，敏而有功，惠以使人，行五者於天下，其仁可知矣。（明道）

  佛肸召子，必不徒然，其往義也，然終不往者，度其不足與有為也。

  六言六蔽，正與「恭而無禮則勞」，「寬而栗，剛而無虐」之義。蓋好仁而不好學，乃所以愚，非能仁而愚，徒好而不知學乃愚。（明道）

  《二南》，人倫之本，王化之基，苟不為之，則無所自入。古之學者必「興於《詩》」。「不學《詩》無以言」，故猶「正牆面而立」。（明道）

  孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也，是亦教誨之而已矣。」孔子不見孺悲，所以深教之也。（明道）

  「君子不施其親。」施，與也，言其不私其親昵也。（伊川）

  與人交際之道，則子張為廣，聖人亦未嘗拒人也。（明道）

  「日知其所亡，月無忘其所能」，此可以為人師法矣，非謂此可以為人師道。

  學不博則不能守約，志不篤則不能力行，切問近思在己者，則仁在其中矣。（明道）

  「望之儼然」，秉天陽高明氣象。「即之也溫」，中心和易而接物也溫，備人道也。「聽其言也厲」，則如東西南北正定，地道也，蓋非禮勿言也。君子之道，三才備矣。（明道）

  「大德不踰閑」，指君臣父子之大義。小德如援溺之事，更推廣之。（伊川）

  學既優則可以仕，仕既優則可以學。優裕，優閒，一也。（伊川）

  子張既除喪而見，予之琴，扣之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」推此言之，子張過於薄，故「難與並為仁矣」。（明道）

  子貢言性與天道，以夫子聰明而言；「綏之斯來，動之斯和」，以夫子德性而言。（伊川）

  「因民之所利而利之」，若耕稼陶漁，皆因其順利而道之。（明道）

  知言之善惡是非，乃可以知人，孟子所謂「知言」是也。必有諸己，然後知言，知之則能格物而窮理。（伊川）

  今之城郭，不為保民。（明道）

  君子道弘，故可大受：而不可小了知測。此孟子所以四十不動心，小人反是。（明道）

  有若等自能知夫子之道，假使汙下，必不為阿好而言，謂其論可信也。（伊川）

  惻惻然隱，如物之隱應也，此仁之端緒。赤子入井，其顙有泚，推之可見。（伊川）

  墨子愛其兄之子猶鄰之子，《墨子》書中未嘗有如此等言，但孟子拔本塞源，知其流必至於是，故直之也。（伊川）

  「廣居」，「正位」，「大道」，一也。不處小節，即是廣居。

  事親若曾子而曰「可」者，非謂曾子未盡善也。人子事親，豈有大過曾子？孟子之心，皆可見矣。（明道）

  「君仁莫不仁，君義莫不義。」天下之治亂系乎人君仁不仁耳。離是而非，則生於其心，必害於其政，豈待乎作之於外哉？昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：「我先攻其邪心，心既正，然後天下之事可從而理也。」夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則一事之失，救而正之，後之失者，將不勝救矣。格其非心，使無不正，非大人其孰能之·（伊川）

  君子小人澤及五世者，善惡皆及後世也。（伊川）

  「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速」，此皆時也，未嘗不合中，故曰「君子而時中」。（伊川）

  孔子於孺悲，所謂不屑之教誨者也。（伊川）

  命皆一也。莫之致而至者，正命也。桎梏而死者，君子不謂命。（伊川）

  而恕者，入仁之門。（伊川）

  仁，理也。人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。（伊川）

  「充實而有光輝」，所謂修身見於世也。（伊川）

  「帶」蓋指其近處，「下」猶舍也，離也。古人於一帶，必皆有意義。「不下帶而道存」，猶雲只此便有至理存焉。（此一段伊川語，得之馬時仲。按：伊川弟子馬伸，字時中。）

  「經德不回」，乃教上等人。禍福之說，使中人以下知所畏懼修省，亦自然之理耳，若釋氏怖死以學道，則立心不正矣。（明道）