卷第五

  馮氏本拾遺

  《春秋》書災異，蓋非偶然。不雲霜隕，而雲隕霜；不雲夷伯之廟震，而雲震夷伯之廟，分明是有意於人也。天人之理，自有相合。人事勝，則天不為災；人事不勝，則天為災。人事常隨天理，天變非應人事。如祁寒暑雨，天之常理，然人氣壯，則不為疾；氣羸弱，則必有疾。非天固欲為害，人事德不勝也。如漢儒之學，皆牽合附會，不可信。

  自孔子贊《易》之後，更無人會讀《易》。先儒不見於書者，有則不可知；見於書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，只以莊、老解之，是何道理？某於《易傳》，殺曾下工夫。如學者見問，盡有可商量，書則未欲出之也。

  今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，只就上穿鑿。若念得不熟與，就上添一德亦不覺多，就上減一德亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳亦不知是少，添一隻腳亦不知是多。若識，則自添減不得也。

  庶母亦當為主，但不可入廟，子當祀於私室。主之制度則一，蓋有法象，不可增損，增損則不成矣。

  「祭如在」，言祭自己祖先。「祭神如神在」，言其他所祭者，如天地山川皆是也。

  「非其鬼」，言己不當祭者。既知其非，然且為之，是「無勇」也。無勇雖因上文，然不止於此一事。

  《論語》《孟子》，只剩讀著便自意足，學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。某始作此二書文字，既而思之，又似剩。只有些先儒錯會處，卻待與整理過。

  某嘗謂世間有三事，工夫一般。國家之祈天永命，道家之長生久視，儒者之入於聖人，理道皆一。

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  釋氏之學，正似用管窺天，一直便見，道他不是不得，只是卻不見全體。

  不信神怪事，亦不得便放猛，須是知道理。若是只放猛，不知道理，撞出來後，如何處置？

  《月令》儘是一部好書，未易破他。柳子厚破得他不是。若春行賞，秋行刑，只是舉大綱如此。如雲「湯執中，文王視民如傷，武王不泄邇、不忘遠」，不成聖人各只有一事可稱也？且據一處言之耳。又如「冬日則飲湯，夏日則飲水」，不成冬日不得飲水，夏日不得飲湯也？

  四時改火，不得不然。蓋水之為患常少，火之為患常多。龍見而雩可見。寒食禁火，只是將出新火，必盡熄天下之火然後出之也。世間風俗，蓋訛謬之甚耳。四時取火，用木各異，必據時之所宜，不必盡考也。

  儒者只合言人事，不得言有數，直到不得已處，然後歸之於命可也。

  顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行。如顏子地位，豈有不善？所謂不善者，只是微有差失，才差失便能知之，知之便更不萌作。顏子大率與聖人皆同，只這便有分別。若無，則便是聖人。曾子三省，只是緊約束，顏子便能三月之久。到這些地位，工夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。

  合葬須以元妃，配享須以宗子之嫡母，此不易之道。