河南程氏外書 河南程氏外書

  卷第一

  朱公掞錄拾遺

  性靜者可以為學。（淳）

  學在知其所有，又養其所有。（淳）

  實是實非能辨，則循實是，天下之事歸於一是，是乃理也，循此理乃可進學至形而上者也。（正）

  「學如不及，猶恐失之」，不得放過也。（正）

  忠信為基本，所以進德也；辭修誠意立，所以居業也，此乃《乾》道，由此二句可至聖人也。（淳）

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  得意則可以忘言，然無言又不見其意。（正）

  心得之，然後可以為己物。（淳）

  「君子敬以直內，義以方外」，為學本。

  默而識之，吾不得而見之矣，得見善問者斯可矣。

  治其器必求其用，學道者當如何爾。

  學始於不欺暗室。

  學者多蔽於解釋註疏，不須用功深。

  大率把捉不定，皆是不仁。

  去不仁，則仁存。

  仁載此四事：由行而宜之謂義，履此之謂禮，知此之謂智，誠此之謂信。

  神也者，妙萬物而為言，若上竿弄瓶，至於斲輪，誠至則不可得而知。上竿初習數尺，而後至於百尺，習化其高，矧聖人誠至之事，豈可得而知？（淳）

  人必以忠信為本，「無友不如己者」，無忠信者也。「子以四教：文、行、忠、信。」忠信禮之本，人無忠信，則不可以為學。

  士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。設席坐位皆如事生，以太祖面東，左昭右穆而已。男女異位，蓋舅婦生無共坐也。姑婦之位亦同。太祖之設，其主皆刻木牌，取生前行第或銜位而已。婦各從夫。每月告朔，茶酒。四時：春以寒食，夏以端午，秋以重陽，冬以長至，此時祭也。每祭訖，則藏主於北壁夾室。拜墳則十月一日拜之，感霜露也。寒食則又從常禮。祭之飲食，則稱家有無。祭器坐席，皆不可雜用。廟門，非祭則嚴扃之，童孩奴妾皆不可使褻而近也。

  仁者在己，何憂之有？凡不在己，逐物在外，皆憂也。「樂天知命故不憂」，此之謂也。若顏子簞瓢，在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已。

  作《詩》者未必皆聖賢，當時所取者，取其意思止於禮義而已。其言未必盡善，如比君以碩鼠、狡童之類。

  《詩》有取其意思可取者，如《無衣》之詩。亦有時而迫切取興，有一事含數件事者，如「瞻彼日月，悠悠我思」。

  詖辭偏蔽，淫辭陷溺深，邪辭信其說至於耽惑，遁辭生於不正，窮著便遁，如墨者夷之之辭，此四者楊、墨兼有。

  「不以文害辭。」文，文字之文，舉一字則是文，成句是辭。詩為解一字不行，卻遷就他說，如「有周不顯」，自是作文當如此。

  「子見南子，子路不說」，以孔子本以見衛君行道，反以非禮見迫。孔子嘆「予所否者，天厭之」，天喪予之意。否，否泰之否，天厭吾道也。

  性與天道，此子貢初時未達，此後能達之，故發此嘆辭，非謂孔子不言。其意義淵奧如此，人豈易到？

  曰：「山樑雌雉，時哉時哉！色斯舉矣，翔而後集。子路聞之，竦然共立後，三嗅而作。」文如此順，恐後人編簡脫錯。「嗅」字又不知古作甚字，又近唄字（薄資切）。

  「日知其所亡，月無忘其所能」，今人不為也。

  信之不篤，執德無由弘。

  「立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也」，然後可以祈益。

  《無衣》，若以王道出軍行師，我則修我戈矛，與子同仇。

  《七月》，《豳風》大意，憂思深遠，有終久底意，不惟豳國當如此。又成王中變，自然發起周公言終久意思。「一之日，二之日」，語辭如此。今人尚道甚時如何，又如何，不可謂變月言日。「女心傷悲」，采蘩女功之時，悲則思慮意，當女功事，思慮一家之所須，君子之奉，殆及君子同享。此不須執辭，此是終久底意思。

  鴟鴞，惡鳥，謂之「既取我子，無毀我室」，言惜巢之甚。在鳥如此，在人則是不壞王室。不必以子為管、蔡，鴟鴞是管、蔡。此一篇闕文難解。

  《出車》「喓喓草蟲」，意是南征西夷怨，薄伐西戎時如此。

  《採薇》「彼爾」，戍役。「戍役維何，維常之華」，言與將帥相承副如常棣之華。路，路車也。君子，將帥也。「君子所依，小人所腓」，喻君子之憑依士眾，小人則腓也。《易》「咸其腓」，腓，腳肚動貌。「作止」，「柔止」，喻時。

  《皇華》，送之以禮樂，君不能自行，故遣使以諭誠意於四方。若無忠信，安得誠意？言此詩是如此，不必詩中求。

  《九罭》遵渚不宜刺朝廷。言公之不歸，於女信安乎？得無以我公歸乎？

  《詩》若還以樂天知命處之，則一時都無事。其中也有君子情意不到處。

  《詩》可以怨，譏刺總是。

  《小弁》與舜之怨別。舜是自怨，《小弁》直怨「我罪伊何」。

  大要則止乎禮義，其情則是國人之情。

  《考槃》，觀其名早已可見君子之心，處之已安，知天下決然不可復為。雖然如此退處，至於其心，寤寐間永思念，不得復告於君，畎畝不忘君之意。

  《候人》言不稱其君臣相遇。「薈兮蔚兮」，草木藂茂貌。山有薈蔚之草木，便朝躋而采之；室有婉孌之少女，人便斯飢而思之。薈蔚言其材，婉孌言其德。

  《白華》，自是漚之為菅；白茅，自是為束，各自為用。如後妾各自有職分，之子卻遠此義理，雲結為雨露，所以均被菅茅。王之遇妃妾，貴賤亦當均被，我天運艱難，故「之子不猶」。「碩人」，幽王也。「樵彼桑薪」，薪之善者也。申後宜待之以禮，今反薄。鼓「聲聞於外」，我之誠意反不能感動於君，此有鶖得所之不若也。鴛鴦戢翼，其常如此。扁石，登高以升車，今舍此履卑，如舍申褒。

  《丘中有麻》，大都言丘，言阿，言山，多喻朝廷。丘中是物所生聚處，麻是亦生其間。不謂丘中更豐美，但言丘中有麻。麻能衣人，有用底物，喻賢者有益於人。言朝廷當有賢者，今彼留乃小人，賢者卻咨嗟不見用。「將其來施施」，思其來，當有賢者以施惠澤也。麥，人所賴以食，亦喻賢者，卻反在鄉國，故思其來食。「李」徒能悅人口，而不足以濟人，如小人在位，徒能悅人，而無實效及於民。又「貽我佩玖」，止以其玩好而不切於用，賢者則如麻麥之衣食人。

  丘中有麻，不是所宜有處。

  「碩人欣欣」，「碩人敖敖」，疑欣欣、敖敖兩句先言莊公。衣褧衣，非婦人服。「說於農郊」，言其勤政，已下始言莊姜翟茀以朝，勸勉莊公，使「大夫夙退，無使君勞」。不說使驕上僭，卻言其勤政，見莊姜賢處，含怒不妒爭意。「施罛濊濊,鱣鮪發發」，言罛非取魚之意，不能得大魚，興莊姜不見答，徒有「葭菼揭」，似「庶姜孽孽」。驕且上僭，故「庶士有朅」，言國人閔而憂之也。罛，小器也。鱣鮪，大魚也。葭菼，冗雜貌。罛中又隱無子意。

  「自牧歸荑」，卑以自牧之意。荑，柔順意。自牧歸順，信美且異，此非是女能如此美，乃賢美人貽之。如此深美之，所以切責之。《序》言衛君無道，夫人無德。

  《式微》，「式」，辭。微衛君之「故」，故字，以其職而言，以其為方伯連帥，故暴露於中野。微衛君之「躬」，指其人也。又切指其人者，以仁人君子望之。「泥中」，泥塗之中也。大率詩意貴優柔不迫切，此乃治《詩》之法。以為君若不在此，我胡為在此，斥黎君也。乃是脅君以歸，又迫切時幾乎罵。

  《旄丘》，地名，前高后下。「誕之節兮」，言葛節短也。延蔓相屬，叔伯何故卻不相救恤？何字之意，黎在衛之西，狄在衛之北。我黎之臣子非無車，但汝不與我同故也。

  《中谷有蓷》，蓷，菼葦，當在水，不當在谷中，是失所意。「修」字非修長之修，疑同《周禮》脩脯之脩，過於乾底意。暵，暴也。其乾猶未甚，但遇爾艱難，我便不善。去濕則其性之濕都無，言其息意已絕。「啜其泣矣，何嗟及矣」，嗟時也。

  「三英粲兮」，粲然光明貌，英乃若五紽類，自是衣服禮數制度，非三德也。

  《芄蘭》蔓生草，柔弱不能自立，須依附方成枝葉，興惠公柔弱童子，佩成人之服，雖佩人君成人之服，其才能卻不我知。「垂帶悸兮」，臨朝悸悸然執心不定。「甲」，長也，才能卻不能君長我庶民。

  《兔爰》，兔，奔走意。《詩序》閔周，由桓王失信，故諸侯背叛，構怨連禍，而使王師傷敗，卻周人受其禍難。羅本以罝兔，今卻雉離於羅，如諸侯不軌，周人受害。

  「雄雉於飛，泄泄其羽」，雙飛之意。此男怨之辭，言雄雉尚得其配匹，己反不如，我之懷思，自罹此阻隔。次章女怨。「下上其音」，相應和之辭。「日月」取其迭往迭來之意，又日月陰陽相配而不相見，又旦暮所見，動人情思，總意包其間。「百爾君子」責為政者，汝豈不知德行？戰國間惟是報怨，不然貪人土地，未嘗有以義興師動眾。言汝但「不忮不求」，何所用而不臧？忮，報怨也。求，貪土地也。若以義發師，婦人何怨之有？婦人猶勉之，正也。若謂夫從役，婦便怨，成何義理？

  《狡童》《褰裳》，此兩篇都只一意，別無異義，然謂君為狡童，於義有害。《離騷》之中，憂君之心則至，然謂之不合道者，後面比君為禽。又況目之曰「狡童」，言「不與我」，即是鄭國人臣罪當誅。天王聖明，文王之心以紂為聖明，何可比君為禽？又況目之狡童？但作詩者未必皆聖人，孔子各有所取，此則取其不能與賢人圖事。

  《清人》一篇，卻是詠歌其事，含情意在其間。「消」「彭」「軸」，莫也是地名？「左旋右抽，中軍作好」，不必言射，猶言高克之進不以禮。

  《摽有梅》，汲汲惟恐不及時。

  《有女同車》，前說忽不娶齊女，後言齊女，卻失卻本意。忽不娶齊，謂齊大非偶，卻不因色。此則是設辭，下言「彼美」結。他詩中似如此者亦多。

  《豐》，以諸事豐備。此詩主意，言男則須言女。是俟我於巷，非不下我，又俟我於堂，非不有禮。「將」，迎，不可訓作送，但女家因事不得將迎也。「衣錦」「裳錦」即是丈夫，若婦人則惟欲其顯，安有惡其文之著？古之錦疑今之緩，是裝錦相副之物，如男女相配。「叔兮伯兮」，故「駕予與行」，都主男女怨思失期意。

  《東門之楊》言婚自昏時，今則「明星煌煌」而不至。楊，最得陽氣之先者，言人反不及時。

  凡說婚姻男女多言東，東取生育之意。人君多言南，凶喪多言北。又有各就其國所有而言者，如周《詩》多言南。

  「羔裘豹袪」不是相稱，猶君臣民須一體，今反不相恤，民則惟惠之懷，言「豈無他人，惟子之故」。

  《汾沮洳》。「沮洳」，水浸下濕之地，雖有生物，眾人亦棄之不採，而君去采之，言其儉嗇太過。眾人棄之如此，彼其之子反美愛之無度。「公路」「公行」，非公道如此，非眾人所共取即非公道。公族，公類。公路，眾人所共由之路

  《伐檀》。檀，材可用者。言君子雖不得進，亦自致身於清潔之地。檀美材，須是作梁棟用，至於輪輻，非檀可為。

  《東門之墠》。除地曰墠。「茹藘」可以染色。言以禮則坦平如埋，以色則艱阻如阪，所以致民如此者，正謂其室家則邇，其人甚遠。大抵《豐》《東門之楊》儘是已許昏後，以禮不足，不能成昏，至於過時後，上又不能使人殺禮，故使人至淫奔。婦人脯修棗栗若以禮時，則是踐履此室家之道。豈不思欲得以禮如此，但「子不我即」，故待禮不得也。

  《葛屢》，儉嗇便機巧計較所得也。「糾糾」，牢固意，言牢做葛屢，亦以履霜。「摻摻」，貴者，言衣服亦分貴賤。禮：諸母不漱裳。「禳之褫之」，補綻意。「提提」，據字義勞意。「宛然左辟」，右插衣，古者短右袂，謂便於事。此皆賤者之事，卻佩象揥貴者之服，此等總生於褊心。

  《無衣》，武公始並晉國而能請命於天子之使，故美其可美也。當時使來到國，故請之。七與六，衣中一個數目，無以六為節。此惟美其能請命一事。以篡國殺君不以為羞，至於衣服僭侈何難，然其心不安，至於請命然後安，此意思卻可取。又聖人不獨取其如此，亦以見當時之善，雖大惡有如此詩亦可取。《魯風》詩非無大惡，然聖人錄其《頌》，不錄其《風》，此則為君諱也；觀其《頌》之善止於此，其他則可知。

  「揚之水，白石鑿鑿。」同介甫說：「素衣朱襮」，見其美於外，如桓叔在下，反見其德澤於民，使晉人從之。

  《采苓》，苓是甘草，喻讒最好，若首陽之上卻無。