卷第二

  朱公掞問學拾遺

  「在邦無怨，在家無怨」，在理可使無怨，於事亦難，天地之大也，人猶有所憾。（伯淳）

  子貢問為仁，孔子告以為仁之資，非極力言仁也。（正叔）

  「知及之，仁不能守之」，無得也。有始有卒，先後之序也。

  凡下學人事，便是上達天理。（正叔）

  「毋意」，毋私意也。毋必為，毋固滯，毋彼我，乃曾子所言也。（伯淳）

  「人無遠慮，必有近憂」，思慮當在事外。（正叔）

  忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用，人道也。（正叔）

  其言之不怍，所為言之不愧。（伯淳）

  「畏天命」，則可以不失付畀之重。「畏大人」，如此尊嚴而亦自可畏。「畏聖人之言」，則可以進德。（伯淳）

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  周，至也。君子周至而不阿比。（正叔）

  「動容貌」，舉一身而言也。動容周旋中禮，斯遠暴慢矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍矣。正身而不外求，故曰「籩豆之事，則有司存」。（伯淳）

  「尊五美，屏四惡」，為政在己。（伯淳）

  「聞道」，知所以為人也。「夕死可矣」，是不虛生也。（伯淳）

  性與天道，非自得之則不知，故曰「不可得而聞」。（伯淳）

  如「形而上者謂之道」，不可移「謂」字在「之」字下，此孔子文章。（伯淳）

  「弘」，寬廣也。「毅」，奮然也。弘而不毅，則無規矩；毅而不弘，則隘陋。（伯淳）

  君子以矜莊自持，不與人爭。（正叔）

  九思各專其一。（伯淳）

  「何莫由斯道也·」可離非道。（伯淳）

  「吾斯之未能信」，不先自信，何以治人？（伯淳）

  「里仁為美」，里人之所止。（伯淳）

  見賢便思齊，有為者亦若是。見不賢而內自省，蓋莫不在己。（伯淳）

  生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免也。（伯淳）

  知之者，在彼而我知之也。好之者，雖篤而未能有之。至於樂之，則為己之所有。（正叔）

  民亦人也，「務人之義」乃知也。鬼神不敬則是不知，不遠則至於瀆，敬而遠之所以為知。（伯淳）

  「先難」，克己也。（伯淳）

  聖乃仁之成德。謂仁為聖，譬猶雕木為龍。木乃仁也，龍乃聖也，指木為龍可乎？故博施濟眾乃聖之事，舉仁而言之，則能近取譬是也。（伯淳）

  「能近取譬」，反身之謂也。（伯淳）

  「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校」，顏子當之。（正叔）

  彼之事是，則吾當師之；彼之事非是，則吾又何校焉，是以君子未嘗校也。（伯淳）

  司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」司馬牛多言，故及此。然聖人之言，亦止此為是。（正叔）

  貧不怨則諂，諂尤甚於怨，蓋守不固而有所為也。（伯淳）

  君子為善，只有上達；小人為不善，只有下達。（伯淳）

  「古之學者為己」，為己，在己也。（伯淳）

  「不怨天，不尤人」，在理當如此。（伯淳）

  樂取於人為善，便是與人為善，與人為善乃公也。（正叔）

  知性善以忠信為本，此先立其大者。（伯淳）

  公孫丑問孟子，加齊之卿相，恐有所不勝而動心。北宮黝之勇氣，亦不知守也。孟施捨之勇，知守氣而不知守約也。曾子之所謂勇，乃守約，守約乃義也，與孟子之勇同。（伯淳）

  告子「不得於言，勿求於心」，蓋不知義在內也。志帥氣也。持定其志，無暴亂其氣，兩事也。志專一則動氣，氣專一則動志，然志動氣為多。且若志專在淫辟，豈不動氣？氣專在喜怒，豈不動志？故「蹶者趨者反動其心」。志者，心之所之也。（伯淳）

  自曾子守義，皆說篤實自內正本之學，則觀人可以知言。蔽、陷、遁、窮，皆離本也。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之。蓋有德者必有言，而曰「我於辭命不能」者，不尚言也。《易》所謂「尚口乃窮」也。（伯淳）

  宰我、子貢、有若其智足以知聖人，汙曲亦不至阿其所好。以孔子之道彌綸天壤，固賢於堯、舜，而觀生民以來，有如夫子者乎？然而未為盡論，但不至阿其所好也。（伯淳）

  「所存者神」，在己也；「所過者化」，及物也。（伯淳）

  「驩虞」，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有於我哉？如天之自然，乃王者之政。（伯淳）

  色形，所有也。聖人人倫之至，故可以踐形。（伯淳）

  「盎於背」，厚也。（正叔）

  「此亦妄人也」，是以義斷。在聖人如天地涵容，但哀矜而已。（子厚）

  自反而忠，而橫逆者猶若是，君子曰又何難焉。此一事已處了，若聖人哀矜，又別一事。（正叔）

  「不下帶」，言近也。（正叔）

  「不祥」，凶也。君子好成物，故吉。小人好敗物，故凶。（正叔）

  日月之明，但容光者無不照。（正叔）

  保民如赤子，此所以為大人，謂不失嬰兒之心，不若保民如赤子為大。

  「湯、武反之也」，「湯、武身之也」。身，踐履也。反，復也。復則至聖人之地。（伯淳）

  羞惡則有所不為。知所止，乃義之端。（伯淳）

  「舜明於庶物，察於人倫」，然後由仁義行。（正叔）

  仁推之及人，若「老吾老以及人之老」，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序。（正叔）

  《坤》六二《文言》云云，坤道也。誠為統體，敬為用。敬則內自直。誠合內外之道，則萬物流形，故義以方外。

  聖人齋戒，敬也，以神明其德。惡人齋戒，亦敬也，故可以事上帝。

  先見則吉可知，不見故致凶。（伯淳）

  「幽贊於神明而生蓍」，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。（伯淳）

  「祗」與「底」通，使底至也，無至於悔。（伯淳）

  「巽以行權」，義理所順處所以行權。（伯淳）

  「安安」，安於理之所安者。（伯淳）

  聖人無過。湯、武反之也，其始未必無過。所謂如日月之食，乃君子之過。

  人心，人慾；道心，天理。（正叔）

  《大學》之道，在明其明德，明德乃止於至善也。知既至，自然意誠。顏子有不善未嘗不知，知之至也；知之至，故未嘗復行。他人復行，知之不至也。（正叔）

  「致知在格物。」格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。然致知在所養，養知莫過於「寡慾」二字。（正叔）

  君子所不可及者，其惟人之所不見乎！《詩》曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」君子慎獨。（伯淳）

  敬則自然「儼若思，安定辭」，其德可以安民。（伯淳）

  有餘便是過。慥，篤實貌。

  正其理則萬事一，一以貫之也。（正叔）

  「君子而時中」，無時不中。（伯淳）

  荀子曰：「養心莫善於誠。」周茂叔謂：「荀子元不識誠。」伯淳曰：「既誠矣，心焉用養邪？荀子不知誠。」