卷第七 二先生語 七

  此卷亦有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。

  

  與人為善。

  始初便去性分上立。（晦叔）

  獵，自謂今無此好。周茂叔曰：「何言之易也！但此心潛隱未發，一日萌動，復如前矣。」後十二年，因見，果知未。（一本注云：「明道年十六七時，好田獵，十二年暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。」）

  周公不作膳夫、庖人、匠人事，只會兼眾有司之所能。

  有田即有民，有民即有兵，鄉遂皆起兵。

  禪學只到止處，無用處，無禮義。

  槁鞂、大羹、鸞刀，須用誠相副。

  介甫致一。

  堯、舜知他幾千年，其心至今在。

  心要在腔子裡。

  體道，少能體即賢，盡能體即聖。

  孔子門人善形容聖人。

  堯夫道雖偏駁，然卷舒作用極熟，又能謹細行。

  「虛而不屈，動而愈出。」

  只外面有些罅隙，便走了。

  只學顏子不貳過。

  「忠恕違道不遠」，「可謂仁之方」，「力行近乎仁」，「求仁莫近焉」。仁道難言，故止曰近、不遠而已，苟以力行便為仁，則失之矣。「施諸己而不願，亦勿施於人」，「夫子之道忠恕」，非曾子不能知道之要，舍此則不可言。

  聖人之明猶日月，不可過也，過則不明。

  愚者指東為東，指西為西，隨眾所見而已。知者知東不必為東，西不必為西。唯聖人明於定分，須以東為東，以西為西。

  邵堯夫猶空中樓閣。

  兵法遠交近攻，須是審行此道。（知崇禮卑之意。）

  只是論得規矩準繩，巧則在人。

  莊子有大底意思，無禮無本。

  體須要大。

  外面事不患不知，只患不見自己。

  「雍也仁而不佞。」（晦叔）

  人當審己如何，不必恤浮議。志在浮議，則心不在內，不可應卒處事。

  三命是律，星辰是歷。

  靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。

  保民而王。（今之城郭，不為保民。）

  行兵須不失家計。（游兵夾持。）

  事，往往急便壞了。

  與、奪、翕、張，固有此理，老子說著便不是。

  誠神不可語。

  見之非易，見不可及。

  孔子弟子少有會問者，只顏子能問，又卻終日如愚。

  只理會生是如何。

  靜中便有動，動中自有靜。

  灑埽應對，與佛家默然處合。

  喪事，人所不勉處；酒，人所困處；孔子於中間處之得宜。

  玩心神明，上下同流。

  敬下驢不起。（世人所謂高者卻是小，陳先生大分守不足。）

  堯、舜極聖，生朱、均。瞽、鯀極愚，生舜、禹。（無所不用其極。）

  開物成務，有濟世之才。

  禹不矜不伐，至柔也，然乃見剛。

  以誠意幾楪子，何不可？若有為果子，系在他上，便不是。信得及便是也。

  九德最好。

  不學，便老而衰。

  應卒處事。

  不見其大，便大。

  職事不可以巧免。

  雍置帥，內郡養耕，外郡御守。

  兵能聚散為上。

  把得性分定，做事直是不得放過。

  韓信多多益辦，只是分數明。

  微仲焚禁山契書。

  義勇也是拘束太急，便性軼輕劣。大凡長育人材，且須緩緩。

  兵陣須先立定家計，然後以游騎旋，旋量力分外面與敵人合，此便是合內外之道。若游騎太遠，則卻歸不得。至如聽金鼓聲，亦不忘卻自家如何，如苻堅養民，一敗便不可支持，無本故也。

  坐井觀天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可廢？但出井中，便見天大。已見天如此大，不為井所拘，卻入井中也不害。

  致知，但知止於至善、為人子止於孝、為人父止於慈之類，不須外面。只務觀物理，汎然正如游騎無所歸也。

  即目所學便持。「吾斯之未能信」，道著信，便是止也。

  《晉書》謂吾家書籍當盡與之。豈止與之？當再拜而獻之。

  病昏不為他物所奪，只有正氣，然猶有力，知識遠過於人，況吾合天地之道，安有不可？

  須是無終食之間違仁，即道日益明矣。

  不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。