卷第六 二先生語 六

  此卷間有不可曉處，今悉存之，不敢刪去。

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  質夫沛然。擇之茫然，未知所得。季明安。

  兄（呂本「兄」字下旁註「指明道」三字，如此則下「厚」字應非人名）厚臨終過西郊（一作「洛」），卻相疑，平生不相疑。

  叔不排釋、老。（呂本「叔」字下旁註「指伊川」三字。鶴鳴謹按：二程子排佛、老甚力，呂本注誤。）

  惟善變通，便是聖人。

  聖人於天下事，自不合與，只順得天理，茂對時，育萬物。

  堯、舜、共、鯀、皋陶（一作「夔」）時與孔子異。

  正名（養老）荀文若（利）魏鄭公（正當辨）

  學原于思。

  仁，人此，義，宜此。事親仁之實，從兄義之實，須去一道中別出。

  孔子言仁，只說「出門如見大賓，使民如承大祭」。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮，惟慎獨便是守之之法。聖人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此體信達順之道，聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝，故《中庸》言鬼神之德盛，而終之以微之顯，誠之不可掩如此。

  「博施」「濟眾」，非聖不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者達人立人，取譬可謂仁之方而已，使人求之，自反便見得也。雖然，聖人未有不盡仁，然教人不得如此指殺。繞塔說相輪，不如便入塔登之，始登時雖不見？及上到頂，則相輪為我有。

  四體不仁。

  鬼是往而不反之義。

  天人本無二，不必言合。

  儼然，即之溫，言厲。佗人溫則不厲，儼然則不溫。惟孔子全之。

  大圭黃鐘，全沖和氣。

  李宏中力田養親。

  節嗜欲，定心氣。（即是天氣下降，地氣上騰。心氣定，便和無疾。）

  看一部《華嚴經》，不如看一《艮》卦。（經只言一止觀。）

  論性，不論氣，不備；論氣，不論性，不明。二之則不是。

  人自孩提，聖人之質已完，只先於偏勝處發。（或仁，或義，或孝，或弟。）去氣偏處發，便是致曲；去性上修，便是直養。然同歸於誠。

  覺悟便是信。

  自「幼子常視無誑」以上，便是教以聖人事。

  人之知思，因神以發。

  成己須是仁，推成己之道成物便是智。

  怒驚皆是主心不定。（不遷怒。）

  非禮不視聽言動，積習盡有功，禮在何處？

  「不有躬，無攸利。」不立己，後雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物撓己。己立後，自能了當得天下萬物。

  地不改辟，民不改聚，只修治便了。

  飢食渴飲，冬裘夏葛，若置些私吝心在，便是廢天職。

  忠信進德，修辭立其誠，所以居業修立在人。

  日月，陰陽發見盛處。

  月受日光（父子），龍敏（撾鼓）。

  鼓動萬物，聖人之神知則不可名。

  凡物參和交感則生，不和分散則死。

  凡有氣莫非天，凡有形莫非地。

  氣有偏勝處。

  二氣、五行剛柔萬殊，聖人所由惟一理，人須要復其初。

  元氣會則生聖賢。理自生。

  天只主施，成之者地也。

  須要有所止。（止於仁，止於孝，止於大分。）

  有形總是氣，無形只是道。

  《咸》六四言「貞吉悔亡」，言感之不可以心也。（不得只任心地看過，更留心。）

  存養熟後，泰然行將去，便有進。

  《艮》卦只明使萬物各有止，止分便定。（「艮其背，不獲其身，不見其人。」）

  曾子疾病，只要以正，不慮死，與武王「殺一不辜，行一不義，得天下不為」同心。

  百官萬務、金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實無一事。

  蜀山人不起念十年，便能前知。

  只是一個誠。（天地萬物鬼神本無二。）

  清明在躬，志氣如神。（久且熟。）

  觀天地生物氣象。（周茂叔看。）

  「在帝左右」，帝指何帝？

  卜筮在精誠，疑則不應。（一本注云：「疑心微生，便是不應。楊子江依憑事是此理。」）

  懈意一生，便是自棄自暴。

  「勿忘勿助長，必有事焉」，只中道上行。

  忠信而入，忠信而出。（油火上竿禁幌蚣。）

  涵養著樂處，養心便到清明高遠。

  天下之悅不可極，惟朋友講習，雖過悅無害。兌澤有相滋益處。（一本注云：「兌澤有自相滋益之意。」）

  凝然不動，便是聖人。

  多驚多怒多憂，只去一事所偏處自克，克得一件，其餘自正。

  人少長須激昂自進，中年已後，漸至德成，方可自安。

  「致知在格物」，物來則知起。物各付物，不役其知，則意誠不動，意誠自定則心正，始學之事也。

  齋戒以神明其德。

  明德、新民，豈分人我？是成德者事。

  天無形，地有形。

  虛心實腹。

  靜後見萬物自然皆有春意。

  天之生物無窮，物之所成卻有別。

  致曲不要說來大。

  和平依磬聲，玉磬聲之最和平者養心。

  羊頭山老子說一籽二米租黍，則是天地氣和，十分豐熟。山上便有，山下亦或有之。

  八十四聲，清者極吹盡清，濁者極吹盡濁，就其中考中聲上生下生。

  霜露，星之氣，異乎雨雪。

  「密雲不雨」，尚往則氣散。（先陰變風，氣隨風散。）

  苔木氣為水土所發。

  草類竹節可見。黃鐘牛鳴，胎息氣。

  意言象數（邵堯夫）。

  周茂叔窮禪客。

  明善在明，守善在誠。

  《復》卦非天地之心，復則「見天地之心」。聖人無復，故未嘗見其心。

  管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。（一年有一年工夫。）

  忿欲忍與不忍，便見有德無德。

  《周南》《召南》如《乾》《坤》。

  今之祭祀無樂，今之樂又不可用，然又卻不見得緩急之節。

  叔一生不曾看《莊》《列》，非禮勿動勿視，出於天與，從幼小有如是才識。

  夷、惠，其道隘與不恭，乃心無罪。

  孔子所遇而安，無所擇。自子路觀孔子，孔子為不恭。自孔子觀吾輩，吾輩便隘。惟其與萬物同流，便能與天地同流。

  去健羨，毋意，義之與比。（親於其身為不善，直是不入。）

  山林之士，只是意欲不出。

  重，主道也。士大夫得有重，應當有主。既埋重，不可一日無主，故設苴；及其已作主，即不用苴。

  有廟即當有主。

  技擊不足以當節制，節制不足以當仁義。使人人有子弟衛父兄之心，則制梃以撻秦、楚之兵矣。

  不應為，總是罪過。

  《詩》興起人志意。

  小人小丈夫，不合小了，他本不是惡。

  語默猶晝夜，晝夜猶生死，生死猶古今（消息）。

  慎終追遠。（不止為喪祭。）

  鉛鐵性殊，點化為金，則不辨鉛鐵之性。

  民須仁之，物則愛之。

  聖人緣人情以制禮，事則以義制之。

  息，止也，生也。止則便生，不止則不生。（《艮》，始終萬物。）

  不常其德，則所勝來復；正常其理，則所勝同化。（《素問》。）

  曾點、漆雕已見大意，故聖人與之。

  顏子所言不及孔子。「無伐善，無施勞」，是他顏子性分上事。孔子言「安之，信之，懷之」，是天理上事。

  大抵有題目事易合。

  心風人力倍平常。將死者識能預知，只是他不著別事雜亂，兼無昏氣。（人須致一如此。）

  孔子之時，事雖有不可為，孔子任道，豈有不可為？魯君、齊君，孔、孟豈不知其不足與有為？

  人雖睡著，其識知自完，只是人與喚覺，便是他自然理會得。

  誠則自然無累，不誠便有累。

  貧子寶珠。

  君實篤厚，晦叔謹嚴，堯夫放曠。

  根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既立，所造有淺深，則由勉與不勉也。（正）

  人多昏其心，聖賢則去其昏。

  以富貴為賢者不欲，卻反人情。

  聞見如登九層之台。

  《中說》有後人綴緝之。

  觀兩漢已前文章，凡為文者皆似。

  楊子之學實，韓子之學華，華則涉道淺。

  祭而立屍，只是古人質。

  顏子簞瓢，非樂也，忘也。

  孟子知言，則便是知道。

  夷、惠聖人，傳者之誤。「不念舊惡」，此清者之量。

  「思與鄉人處」，此孟子拔本塞源。

  庾公之斯，取其不背學而已。

  楊、墨，皆學仁義而流者也。墨子似子張，楊子似子夏。

  伊尹不可言蔽，亦是聖之時。伯夷不蔽於為己，只是隘。

  孔子免匡人之圍，亦苟脫也。

  四端不言信，信本無在。在《易》則是至理，在孟子則是氣。

  子產語子太叔，因其才而教之。

  《序卦》非《易》之蘊，此不合道。（韓康伯注。）

  「仰之彌高」，見其高而未能至也。「鑽之彌堅」，測其堅而未能達也。此顏子知聖人之學而善形容者也。

  義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。

  讀《論語》《孟子》而不知道，所謂「雖多，亦奚以為」。

  湯既勝夏，欲遷其社，不可。聖人所欲不逾矩，既欲遷社，而又以為不可，欲遷是，則不可為非矣；不可是，則欲遷為非矣。然則聖人亦有過乎？曰非也，聖人無過。夫亡國之社遷之，禮也，湯存之以為後世戒，故曰欲遷則不可也。《記》曰：喪國之社屋之，不受天陽也。又曰：亳社北牖，使陰明也。《春秋》書「亳社災」，然則皆自湯之不遷始也。

  五畝之宅（田二獻半，郭二畝半，耕則居田，休則居郭），三易，再易，不易。（三易三百畝，三歲一耕。再易二百畝，二歲一耕。不易歲，歲耕之。此地之肥瘠不同也。）

  古者百步為畝，百畝當今之四十一畝也。古以今之四十一畝之田，八口之家可以無飢；今以古之二百五十畝，猶不足，農之勤惰相懸乃如此。

  古之時，民居少，人各就高而居，中國雖有水，亦未為害也。及堯之時，人漸多，漸就平廣而居，水泛濫，乃始為害。當是時，龍門未辟，伊闕未析，砥柱未鑿，堯乃因水之泛濫而治之，以為天下後世無窮之利。非堯時水特為害也，蓋已久矣。上世人少，就高而居則不為害，後世人多，就下而處則為害也。

  四凶之才皆可用。堯之時聖人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。堯非不知其不善也，伏則聖人亦不得而誅之。及堯舉舜於匹夫之中而禪之位，則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡，故舜得以因其跡而誅竄之也。

  人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者可矣。

  今人以影祭，或畫工所傳，一髭髪娶不當，則所祭已是別人，大不便。

  今之稅實輕於什一，但斂之無法與不均耳。

  有一物而可以相離者，如形無影不害其成形，水無波不害其為水。有兩物而必相須者，如心無目則不能視，目無心則不能見。

  古者八十絲為一升，斬衰三升，則是二百四十絲，於今之布為已細。緦麻十五升，則是千有二百絲，今蓋無有矣。

  「古之學者為己，今之學者為人」；古之仕者為人，今之仕者為己；古之強有力者將以行禮，今之強有力者將以為亂。

  方今有古之所無者二：兵與釋、老也。

  言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。

  汎乎其思，不若約之可守也。思則來，舍則去，思之不熟也。

  二經簡編，後分者不是。

  《詩》大率後人追作，馬遷非。

  聖人於憂勞中，其心則安靜，安靜中卻有至憂。

  聖人之言遠如天，賢者小如地。

  天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見於事物之謂理。

  「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。

  治必有為治之因，亂必有為亂之因。

  受命之符不足怪。

  射則觀其至誠而已。

  學行之上也，名譽以崇之，皆楊子之失。

  「由之瑟，奚為於丘之門」，言其聲之不和，與己不同。

  「視其所以」，觀人之大概；「察其所安」，心之所安也。

  子絕四：毋自任私意，毋必為，毋固執，毋有己。

  「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。

  「出入」，可也；出須是同歸。

  「博施濟眾」，仁者無窮意。

  「知和而和」，執辭時不完。

  「無欲速」，心速；「七年」，理速。

  養親之心則無極，外事極時須為之極，莫若極貴貴之義，莫若極尊賢之宜。

  發於外者謂之恭，有諸中者謂之敬。

  誠然後能敬，未及誠時，卻須敬而後能誠。

  無妄之謂誠，不欺其次矣。（一本云：「李邦直云：『不欺之謂誠。』便以不欺為誠。徐仲車云：『不息之謂誠。'《中庸》言至誠無息，非以無息解誠也。或以問先生，先生曰云雲。」）

  贊馬遷、巷伯之倫，此班固微詞。

  石奢不當死，然縱法當固辭乞罪，不罪他時，可以堅請出踐更錢，此最沒義。

  《易》爻應則有時而應，又遠近相感而悔吝生。

  王通《家人》卦是。（《易傳》言明內齊外，非取象意，疑此「是」字上脫一「不」字也。）

  《詩序》必是同時所作，然亦有後人添者。如《白華》只是刺幽王，其下更解不行，《綿蠻》序「不肯飲食教載之」，只見《詩》中雲「飲之食之，教之誨之，命彼後車，謂之載之」，便雲教載，絕不成言語也。又如「高子曰：靈星之屍也」，分明是高子言，更何疑？

  文王望至治之道而未之見，若曰民雖使至治，止由之而已，安知聖人？《二南》以天子在上，諸侯善化及民，安得謂之至？其有不合周公之心固無此。設若有不合者，周公之心必如是勤勞。

  「五世」，依約。君子小人在上為政，其流澤三四世不已，五世而後斬。當時門人只知辟楊、墨為孟子之功，故孟子發此一說，以推尊孔子之道，言「予未得為孔子徒也」。孔子流澤至此未五世，其澤尚在於人，予則私善於人而已。

  邪說則終不能勝正道，人有秉彝，然亦惡亂人之心。

  無恥之恥。（注是。）

  行之不著，如此人多。若至論，雖孔門中亦有由而不知者，又更有不知則不能由

  「送死」，天下之至重。人心苟能竭力盡此一事，則可以當天下之大事。「養生」，人之常，此相對而言。若舜、曾子養生，其心如此，又安得不能當大事？（人未有自致，必也親喪乎!）

  王者之《詩》亡、《雅》亡，政教號令不及於天下。

  「仁言」，為政者道其所為；「仁聲」，民所稱道。

  「不得於言，勿求於心，不可。」養氣以心為主，若言失中，心不動亦不妨。

  「一言而可以折獄者，其由也與!」言由之見信如此，刑法國人尚可信，其他可知。

  若臧武仲之知，又公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，合此四人之偏，文之以禮樂，方成聖人，則盡之矣。

  「先進於禮樂」，質也；「後進於禮樂」，文也。「文質彬彬，然後君子」，其下則史，孔子從之，矯枉欲救文之弊。然而「吾從周」，此上文一事，又有不從處，「乘商之輅」。

  《中庸》首先言本人之情性，次言學，次便言三王酌損以成王道，餘外更無意。三王下到今，更無聖人，若有時，須當作四王。王者製作時，用先代之宜世者。今也法當用《周禮》，自漢以來用。

  有愛人之心，然而使民亦有不時處，此則至淺。言當時治千乘之國若如此時，亦可以治矣。聖人之言，雖至近，上下皆通。此三句若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近時，便即是淺近去。

  齊經管仲霸政之後，風俗尚權詐，急衣食。魯之風俗不如此，又仲尼居之。當時風俗亦甚美，到漢尚言齊、魯之學天性。此只說風俗，若謂聖賢，則周公自不之魯，太公亦未可知。又謂齊經田恆弒君，無君臣上下之分，也不然。

  「色難」形下面「有事服勞」而言，服勞更淺。若謂論父母於道，能養志使父母說，卻與此辭不相合。然推其極時，養志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。

  在邦而己心無怨，孔子發明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。（又引《文中子》。）

  「不有祝鮀之佞與宋朝之美」（才辯），難免世之害矣。

  當孔子時，傳《易》者支離，故言「五十以學《易》」。言學者（謙辭）學《易》可以無大過差。《易》之書惟孔子能正之，使無過差。

  「《詩》《書》」，統言；「執禮」，人所執守。

  賢者能遠照，故能避一世事，其次避地，不居亂邦。

  不愧屋漏，則心安而體舒。

  子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」此非自得也，勉而能守也。「多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」，以勉中人之學也。

  經所以載道也，器所以用也。學經而不知道，治器而不用，奚益哉？（一本云：「經者載道之器，須明其用。如誦《詩》須達於從政，能專對也。」）

  今之學者，歧而為三：能文者謂之文士，談經者泥為講師，惟知道者乃儒學也。

  夫內之得有淺深，外之來有輕重。內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。