第七十四章 要想讓人怕死，就讓他好好活著

  原文

  民不畏死，奈何以死懼之①？若使民常畏死，而為奇②者吾得而殺之，孰敢？常有司殺者③殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠④斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

  注釋

  ①民不畏死，奈何以死懼之：陳景元說：「不畏死有二義，達者得其常理而不畏死，愚者失其常理而不畏死。」常理是什麼？生存、生活、真理而已。

  ②為奇：奇，奇詭，為奇指為邪作惡的行為。

  ③司殺者：這裡指天道，專管殺人的。劉驥說：「司殺者，造化也。萬物之自生自殺，有造物者主之，不假人手。」

  ④大匠：木匠，這裡喻指道。

  譯文

  人民不怕死，還能用死亡恐嚇他們？如果人民怕死，那捉拿幾個為邪作惡的人殺掉就好，看誰還敢為非作歹？經常有違背道的人被道所殺，如果你「替天行道」，就如同代替木匠去砍木頭。代替木匠砍伐木頭的人，很少有不砍傷自己手的。

  請記住𝙗𝙖𝙣𝙭𝙞𝙖𝙗𝙖.𝙘𝙤𝙢網站，觀看最快的章節更新

  度陰山曰

  想讓光腳的怕穿鞋的，那就想辦法讓光腳的穿上鞋。

  前209年農曆七月，一支奉命去駐守漁陽（北京）的九百名民工，被持續的大雨困在了大澤鄉（安徽宿州埇橋區西寺坡鎮），此時離規定抵達漁陽的日子越來越近，雨絲毫沒有停止的跡象，大家都知道一定遲到。而大秦帝國的法律嚴苛，倘若遲到就要斬首。

  民工頭陳勝和二把手吳廣在雨夜商議說：「即使現在雨停，我們也不能按時抵達，終究是個死。與其等著辛苦趕過去被處死，不如造反，或許還能拼出一條活路來。」

  吳廣點頭同意說：「去了是死，造反也是死，不如選擇造反，死得也不窩囊。」

  於是二人偷偷準備，在大雨最猛烈的那天，以監督官的名義集結隊伍，說要去漁陽。民工們怨聲載道，陳勝趁機斬殺監督官，發表造反宣言說：「我們已經耽誤行程，即使抵達漁陽也不能免死。與其這樣，還不如造反，或許可以光宗耀祖。大家想想，總有人認為那些王侯將相，從出生就享盡榮華富貴，難道是註定的嗎？而我們來到世界上就是朝夕不保，同樣都是人，難道他們就天生比我們高貴？」

  這番話激起了眾人的求生欲和壓抑多年的情感，於是他們揭竿為旗，斬木為兵，一場轟轟烈烈的農民起義開始。後來雖然失敗，但動搖了秦帝國的根基，撬開了秦帝國滅亡的墳墓。

  陳勝吳廣起義是中國歷史上首次農民起義，它是第一次，但不是最後一次。在之後的兩千多年帝制時代，農民起義不絕如縷，成為糟糕王朝統治者最頭痛的問題。許多統治者都搞不明白一件事，那些在平時看起來人畜無害、懦弱無能的平民百姓，為什麼會突然不怕死地造反。

  俗話說，螻蟻尚且偷生，何況人乎？任何動物都有怕死的基因，這是動物們與生俱來的，人更是如此。那麼，在什麼情況下，人居然改變了與生俱來的本能而變得不怕死了呢？

  大體而言，人在三種情況下是不怕死的：第一，對生活沒有任何指望時；第二，擁有價值觀並能升華價值觀時；第三，不想窩囊地死。

  第一種不怕死的人在對生活沒有任何指望時，會選擇不由自主地活著或者不由自主地死去。《活出生命的意義》的作者維克多·費蘭克爾是心理醫生，第二次世界大戰時被送到集中營里，那裡常常有人自殺。後來他發現，若想挽救這些自殺者，必須讓他們認識到生活有指望，也就是說，讓他們牽掛一件事，擁有明確的目標，激起他們的希望。

  第二種不怕死的人是擁有正確的價值觀，當他們認為可以殺身成仁、捨生取義時，他們絕不會恐懼死亡。

  而第三種人則是如陳勝吳廣這樣的人，不想窩囊地死掉，希望能換個活法，殺出一條生路。即使殺不出來，也沒有關係。

  老子所說的「民不畏死」的民，其實包含了以上三種人。按照老子思想，人來到世界上，就應該壽終正寢，而不是橫死。但對生活沒有任何指望的人選擇自殺，雖然沒有死在當政者的手中，卻很大程度上是當政者逼迫的。至於如陳勝、吳廣那樣的「亡命之徒」，還有捨生取義的仁人志士，都是橫死，而非自然死亡。

  老子說，任何人的生命都應順應自然、順理成章地生，自然地死去。即是說，每個人的生死都屬於天道管轄範圍。而主動結束生命和被動結束生命都不符合天道，被動地被他人結束更是如此。比如那些斬殺百姓的集權者，他們竟然「替天行道」，提前結束人的生命，這叫截和。代替木匠去砍木頭，註定會傷到自己的手。

  當一個人不畏懼死亡時，你還用死亡來威脅他，這是飲鴆止渴。想讓一個「亡命之徒」乖乖聽話，不是用死亡來威脅他，而是要用死亡的對立面生存來解決他。當你讓一個人吃飽喝足，略有財產時，你就會發現，他非常恐懼死亡。對於恐懼死亡的人，治理起來當然輕而易舉了。

  這就是老子的辯證法：若要讓人恐懼死亡，別在死亡上下功夫，而是在死亡的對立面——生存——上下功夫。一個人生存得越好，就越恐懼死亡。此時用死亡威脅他時，他必恐懼。