第七十三章 勇於敢不是勇敢，勇於不敢才是

  原文

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  勇於敢則殺，勇於不敢則活①。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀②。天網恢恢，疏而不失③。

  注釋

  ①勇於敢則殺，勇於不敢則活：顧歡說：「不懼曰勇，必果曰敢。謂見威不懼，必果無回，強梁使氣殺身之術。」不敢則使獨立不懼，不敢有為，守柔盡順，活身之道。趙佶說：「剛強者，死之徒；柔弱者，生之徒。《列子》曰：『天下有常勝之道曰柔。』」

  ②天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀：繟（纏）然，坦然，安然，寬緩。不爭而善勝，蘇轍說：「不與物爭於一時，要於終勝之而已。」王雱則說：「天為群物之父，豈與赤子為敵乎。」孔子說：「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？」陳景元說：「天道高遠，又無言教，何嘗呼召萬物。而萬物背陰而向陽，春生而秋實，暑往而寒來。」王安石說：「以其常易，故坦然，以其知險，故善謀。

  ③天網恢恢，疏而不失：《道德經》中十大名言之一。曹道沖說：「物不能逃者，天網也。恢大疏略，物無漏者。」黃茂材說：「四者（不爭、不言、不召、繟然）天之道也，人能順天則存，不能順天則亡，無謂其道闊遠，可得而欺也。」這八個字大意是，如果你不遵老天的四條訓誡，那你不符合天道，註定失敗，從未有人躲過老天的裁判。

  譯文

  勇于堅強則不得好死，勇於柔弱就是生路。同樣是使用勇氣，後者得利，前者遭害。天到底厭惡什麼，恐怕沒有人知道吧？（只是知道）天不爭所以得勝，看上去不說話卻最善回應，聽到召喚馬上到來，寬緩而善於謀劃。自然的羅網極為廣大，網孔稀疏卻沒有漏失。

  度陰山曰

  子路曾問孔子：「誰適合帶兵打仗？」孔子指了指自己。子路又問：「那我呢？」孔子搖頭。子路很不服氣地說：「我不是很勇敢嗎？」孔子說：「可我不僅勇敢，而且更勇於不敢呀。」

  「勇於敢」是有為，「勇於不敢」則是無為。按老子意見，有為是逞強鬥勇，不可取；只有無為才是「有所不為後的有所為」。

  孔子關於勇的故事在《孔子集語·雜事》中也有記載。這個故事說的也是子路。某次，孔子游山，子路隨行。孔子口渴，讓子路去打水。子路在水邊遇到一隻老虎，興奮得發狂，扔了水瓢就和老虎搏鬥起來，幾個回合，子路把老虎揍死，並把虎尾巴扯下揣在懷裡，回來問孔子：「上士打虎如何？」

  孔子發現子路的水瓢不見了，懷裡露出一毛茸茸的東西，馬上就明白了，於是回答：「持虎頭。」

  子路又問：「中士打虎如何？」

  孔子回答：「持虎耳。」

  子路急了，再問：「下士打虎如何？」

  孔子回答：「持虎尾。」

  子路憤懣不已，自己徒手和老虎搏鬥險些搭上性命，才落了個「下士」。他跑到一邊，把老虎尾巴扔掉，拿了塊石頭回來藏在身後，惡狠狠地問孔子：「上士殺人用什麼？」

  孔子臉色不變：「用筆。」

  「中士殺人用什麼？」

  「用語言。」

  「下士殺人用什麼？」

  「用石頭。」

  「神啊！」子路魂飛魄散，他認為孔子善巫術，猜到了他的兇器。其實，孔子是偷看到了。子路扔了石頭，不言語。

  孔子這時微笑道：你已接近勇士標準了，因為「知恥近乎勇」。知恥接近勇，說的是知錯能改，心有愧疚後的不再繼續行動，這就是老子所說的無為。

  孔子把勇敢分兩種，一種是勇於敢做，一種是勇於不敢做。前一種是不分青紅皂白地用勇氣來逞強，後一種是審時度勢地用勇氣來制止自己不逞強。按照老子的分法則是，第一種勇敢是有所為，第二種勇敢則是有所不為。有所不為比有為更勇敢，有所不為後才能有所為。

  據此可知，天道厭惡什麼了。那就是，厭惡勇敢喜歡勇於不敢。天道中的「不爭、不言、自來、寬緩」其實都是勇於不敢。為什麼勇於不敢就是生路，或者說，為什麼不爭善勝，不言善應呢？

  因為大自然運行規律時表面上看不出，所以，大自然就是不爭、不言的。但開始起作用後，卻不可違反，這就是善勝、善應。比如，我們看不到大自然如何把冬天變成春天，但能感受春風拂面，看到小草生長，看到花兒綻放。我們看不到大自然把冬天變成春天就是大自然的不爭、不言，而春風、小草、花兒的出現則是大自然的「善勝」和「善應」。

  在這裡，「不為」的意思似乎又成了「只要正確努力後，不要在心上惦記」。好像大自然讓冬天變成春天，它只是這樣做了，從來不去惦記著花開草長。但正因為不惦記，所以草長鶯飛春光三月。很多人做事，要麼只知道有所為，勇於敢為，從來不知有所不為，勇於為，所以總是碰壁，碰得鼻青臉腫後，終於明白了勇於不為才是真正勇敢的天道。

  老子千言萬語，只是讓你不露痕跡地「不為」，即使是施展美好的品質勇敢時，也是如此。