第2章 工具：思維模式升級 為什麼要具備模型化思維

  模型化是我們很重要的一個思考工具。雖然它不會把我們帶向什麼真理，但是它真的有助於我們把握陌生世界。

  人類的大腦本能地要用模式化的方式思考世界，凡事都想追問一個原因，我們在直覺上很難理解「隨機性」。

  這一篇我們就來聊聊模式化的思考。

  首先我們來看，什麼是思考？我見過一個很簡潔的描述，思考就是把性狀從思考對象身上剝離下來，剝離下來什麼呢？是概念。大腦通過概念的組合、推理去理解世界。這個過程就是思考。這個過程的關鍵，是能把性狀從對象身上剝離，抽象成概念。

  比如說，兩隻蘋果。其實仔細去看，世界上哪有兩個一模一樣的蘋果呢？但是我們人類不管，把最基本的性狀剝離出來，抽象成了「蘋果」這個概念，我們在思考中把它們認為是同一件事，這就是模型化。

  抽象出來的概念，還可以進一步再抽象，再模型化。比如說等號，你別小看等號，這個符號發明出來，意味著人類模型化思考能力的飛躍。

  2+1=1+2，對吧？請問這個等號是什麼意思？它代表左邊和右邊相等，是一回事嗎？不對，等號的意思是說，有些東西不重要，我們要選擇忽略它。比如2+1=1+2，意思就是我們只關心結果，我們不關心次序。2+1怎麼會等於1+2呢？次序不一樣，但是加了這個等號，我們就忽略次序，只看結果。

  

  我們在日常話語中用到「等於」就是這個含義。比如我們經常說「謙虛過度就等於是驕傲」。這句話的真實含義，不是說謙虛就是驕傲，而是在說，我們忽略表面上的態度區別，你看起來像是謙虛，但是背後的實質就是驕傲。「等於」這個詞是強調要忽略些什麼。

  什麼是思考？所有的思考都是模型化、模式化的思考，所有的思考都一定要把真實世界模型化、模式化。潛台詞就是一定要把真實世界丟掉一部分。

  這是不是很反常識？思考的深化居然要靠對世界認知的殘化來實現。

  這樣有什麼好處呢？其實，人類大腦的進化不是用來發現真理的，而是用來獲取生存優勢的。大腦不是用來求真，而是用來求存。這種模式化思考方式的好處是可以節省大腦的認知資源。它不見得正確，但是有效。

  我曾翻到過一本書，叫《日本新論——墨家學說與東瀛文化》。它的核心內容講的是，日本從中國學了很多文化，但是它繼承的不是儒家文化，而是在中國已經基本消失的墨家文化。

  我剛看的時候，覺得這個觀點有點牽強。墨家文化在中國歷史上都有點像傳說，只有很少的一點記載。有人說日本文化繼承了墨家文化，有什麼依據嗎？有什麼史實嗎？考證過嗎？墨家文化什麼時候傳過去的？誰傳過去的？傳承的源流是什麼？這些史實都沒有，下這樣的斷言，不是荒唐嗎？

  把這本書翻完之後，就會覺得這個說法有道理。

  日本人雖然從唐朝開始就大規模地學習中國，但是大家發現沒有，學去的是建築、文字和宗教，當時中國覺得最寶貴的精神內核、文化中的力量——儒家文化，日本並沒有學去多少。

  比如儒家特別講究權利義務的對等性。孔子不是說君君臣臣，父父子子，當國君該有國君的樣子，當臣子才有臣子的樣子嗎？國君無道，在儒家看來，甚至可以乾脆推翻，天道都不眷顧他。孟子甚至把這個學說發揮成「民貴君輕」，老百姓比君主還重要。這一點日本人就完全不接受，日本天皇萬世一系，怎麼可能推翻呢？從儒家文化這個根上，日本就不肯接受。

  再比如制度安排，儒家的科舉制度，日本人也沒有學。儒家最強調的孝道，日本人也沒有。有日本人這麼說：「中國的儒學到了日本就跳海自盡了。」

  這就造成了我們中國人理解日本文化特別困難。看起來文字、建築各個方面都很相似，但是一旦深入文化的細節，我們會發現中國人和日本人，有太多不一樣。這是因為我們用儒家文化這個模型去套日本，發現套不上。

  但是，剛提到的這本書突然提醒我們，中國有很多的文化模型，這個套不上，可以換一個試試，儒家套不上，可以用墨家文化模型去套套看，很神奇，一套一個準，居然還嚴絲合縫。

  隨便舉一些書中的例子。

  中國的儒家其實很講究享受生活。孔子說，食不厭精、膾不厭細。但是墨家就特別講究節儉，吃穿住用都很簡單。「摩頂放踵」這個成語就起源於墨家文化，意思是從頭到腳都被生活磨傷了，不辭勞苦，這是一種苦行僧般的生活狀態。

  大家發現沒有，日本人的生活有一種極簡的風格。就以吃飯舉例，相比於中餐的繁多花樣，日餐其實非常單調。中國人講究請客吃飯要剩菜，日本人就完全沒有這種習慣，餐後很少剩下食物。

  再比如說，儒家主張「敬鬼神而遠之」，不太相信鬼神。但是墨家則主張「尊天事鬼」。在「鬼」的問題上，日本人的看法確實和中國人差距很大。在中國，鬼的形象通常很可怕。而在日本人的心目中，「鬼」這個字充滿褒義，有「強大、令人敬畏」的意思。比如「鬼才」這個詞，就是從日本傳來的，它在日本是最高級別的表揚，是說這人不但才華橫溢，而且精力充沛。

  再比如說，儒家比較講究個人的獨立精神，並沒有形成嚴格的組織。但是墨家一開始就有嚴密的組織形式，有點早期的江湖幫會的意思。墨家的首領叫「巨子」，墨家弟子在各國當了官，拿到的俸祿和薪水也必須奉獻給團體。

  日本人後來的集體主義精神，發展到後來的軍國主義，是不是有點墨家團體極端化的意思？

  再有，墨家當年講兼愛，就是要平等地去愛所有人。聽起來這個主張沒問題，但在當年問題可就大了。

  孟子就說，這怎麼可能平等地愛所有人？愛一個路人甲能和愛你的父母一樣嗎？這樣的人，無君無父，不孝，還能叫個人嗎？孟子說，這是禽獸啊。儒家對墨家講平等之愛、不講天性之愛、不講孝道的思想，批評得這麼厲害。當年儒家和墨家的爭論，這是一個核心的爭論點。

  日本學中國時，在「忠孝節義」這幾個字中，「忠」也講，「節」也講，「義」也講，獨獨就是不講一個「孝」字，稱他們是墨家傳人，確實不是冤枉他們。

  這種說法是不是有點牽強附會？日本文化無非是在表面上和墨家文化有大量相似的地方，怎麼能說他們就是墨家的傳人？沒有證據。

  我也覺得這說法有點牽強附會。但是這不重要，我們用儒家這個簡化的模型，理解不了日本文化，而一旦改用墨家這個簡化的模型，就可以很容易地解釋日本文化的各種表現，這對我們來說，就是一個很好的認知工具。

  模型的好處是，我們知道了對象的一個特點，就可以根據模型推知它的其他特點。這當然就節省認知資源了。

  這本書說明模型化是我們很重要的一個思考工具。雖然它不會把我們帶向什麼真理，但是它真的有助於我們把握陌生世界。