二、為人格補鈣，讓心靈吸氧

  有一學者病目，戚戚甚憂。

  先生曰：「爾乃貴目賤心。」

  ——《傳習錄·上·薛侃錄》

  馬斯洛的「需求層次論」在講什麼？

  王陽明的一個學生患了眼病，整天淒悽慘慘，憂悶不堪。

  陽明先生對他說：「你這是珍惜你的眼睛，卻輕賤了你的心。」

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  我們大多數人，其實都跟這位「貴目賤心」的同學一樣，一輩子忙忙碌碌，都是在為肉體操心、焦慮、奔忙，卻很少去照顧自己的心，很少去在意自己的心靈是否健康。就像馬斯洛說的：「對於那些嚮往明眸而不願瞎眼的人，喜歡感覺良好而不希望感到難受的人，追求完整而不願殘缺的人，可以建議他們去尋求心理上的健康。」

  遺憾的是，我們往往只懂得愛護自己的明眸，卻任由自己的「心靈之眼」陷入黑暗；我們都很注重身體的完整和健康，卻總是無視心靈的殘缺和病變。

  人活在世上，首先當然要滿足衣、食、住、行等基本的生存需要，這是毋庸置疑的。但是，如果一個人除了這些，就再沒有任何更高級的精神需求，那將是一件很可悲的事情。因為人除了身體之外，還有精神和靈魂（在王陽明這裡統稱為「心」），倘若人只知道重視前者，卻輕視或遺忘後者，那就等於把自己降格為「非人」的低等動物了。

  馬斯洛曾經把人的需求劃分為五個層次，即生理需求、安全需求、情感與歸屬的需求、自尊的需求、自我實現的需求。除此之外，馬斯洛還提出了兩種需要，即認知需要和審美需要，但並未明確把它們歸入需求層次排列中；一些研究者將這兩種需要放在「自我實現」之前，從而把五個層次擴展為七個層次；另外還有研究者根據馬斯洛晚年對超越性、靈性的研究和論述，提出「自我實現」之後還有更高的需要，即「自我超越」的需求。

  生理需求是人們最原始、最基本的需求，它包括食物、性、衣物、住房、醫療等，我們普通人在日常生活中的大部分欲望和行為，都可以歸入這個層次。

  安全需求包括生命安全、生活穩定、職業和收入穩定、未來的保障等，還包括對體制、秩序、法律、和平等的需要。

  情感與歸屬的需求：情感的需求包括感情的付出和接受；歸屬的需求指的是人對家庭、鄰里、朋友、同事、團體、社群、組織等的需要，也就是我們平時常說的歸屬感。

  自尊的需求可以分成兩類，一類是偏於自尊自重的需要，如實力、成就、能力、優勢，以及面對世界時的自信、獨立和自由等；另一類是希望獲得他人尊敬、敬畏的欲望，如名譽、威信、地位、聲望、榮譽等，以及對他人和世界的支配感、重要性、影響力等。

  自我實現的需求，一般認為是馬斯洛「需求層次論」中的最高級需求，它指的是人所具有的自我完善、自我完成的潛能，以及使人的潛能得以實現的傾向。「自我實現」與儒家和陽明心學常說的「為己」「成己」具有很大的相似性。如果把某些研究者所說的「自我超越」也納入「自我實現」的話，並且考慮到馬斯洛本人經常提及的「高峰體驗」，那麼這個最高層次的需求，也可以類比於佛教禪宗的「明心見性」。用馬斯洛的話說，自我實現就是「一個作曲家必須作曲，一個畫家必須繪畫，一個詩人必須寫詩，否則他始終無法安寧。一個人能夠成為什麼，他就必須成為什麼，他必須忠實於他自己的本性」。

  在這五大需求之外，馬斯洛也很重視認知需要和審美需要。可他之所以沒有把這兩種需要歸入層次系列，是因為它們具有自身的特殊性。

  所謂認知需要，指的是人的好奇心、求知慾，即對人和世界的認識、了解、解釋、研究等需要。在馬斯洛看來，人的認知需要是永無止境的，它「一方面要使認識越來越細緻入微，另一方面又朝著某種宇宙哲學、神學等方向發展，而使認識越來越廣闊博大」。因此，人的這種認識過程，也可以稱為「尋求意義的過程」。由於認知需要具有難以窮盡的深度和廣度，所以它既可以在較低需求的層次上出現，例如獲取知識，本身是認知需要，同時又能滿足安全需求或自尊需求——正所謂知識就是力量；也可以在自我實現乃至自我超越的層次上出現，例如無數智者哲人對宇宙人生的體悟和探究。

  所謂審美需要，是指人對美的感受、欣賞、體驗、創造，也包括人對事物的對稱感、適度感、條理感、完善感的需要。馬斯洛雖然對審美需要所談不多，但是從他對「高峰體驗」的描述中，我們不難窺見「審美」在其中所發揮的作用，「我希望你想一想你生活中最奇妙的一個體驗或幾個體驗——最快樂的時刻、著迷的時刻、銷魂的時刻，這種體驗可能是由於戀愛，或者由於聽音樂，或者由於突然被一本書或一張畫『擊中了』」。極致的審美體驗往往帶來「高峰體驗」，並且能夠「讓人在主觀上處於時間和空間之外」，「例如，詩人和藝術家在創作的狂熱時候，他周圍的事物和時間的流逝對他絲毫沒有影響」。

  由於認知需要和審美需要本身具有非常豐富的內涵，且與自我實現和自我超越密不可分，所以很難被放在需要層次系列的哪一個位置上。儘管如此，有一點還是可以確定的，那就是——認知需要和審美需要都是屬於人的高級需要，因為它們都指向人的精神和心靈領域。

  先富起來的人為什麼一直停留在低級需要中？

  馬斯洛的這個需求層次理論，具有從低到高的階梯特徵。也就是說，在高級需要出現之前，必須先滿足低級需要；只有在低級需要得到滿足或者部分得到滿足之後，高級需要才有可能出現。

  這一點，其實就是古人常說的「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。

  從這個意義上說，當今時代之所以普遍缺乏高層次的精神需求，原因之一就是社會的整體發展水平還太低，使得大多數人不得不為衣食奔忙，導致較低級的需要一直占據主導地位。但是，如果我們認為這就是人們缺乏高層次需求的全部原因，那就錯了。

  當馬斯洛認為人的需要具有從低到高的遞進關係時，他並沒有說人在一個時候只能有一種需要，也沒有說某種低級需要必須百分之百得到滿足之後，更高級的需要才會出現。事實上，馬斯洛認為，「對於我們社會中的大多數正常人來說」，其全部需要都會部分得到滿足，同時又都不會得到完全的滿足。為了形象地說明這一點，他假定了一組數字，說：「也許一般公民大概滿足了85%的生理需求、70%的安全需求、50%的愛的需求、40%的自尊的需求、10%的自我實現需求。」

  除了各種需要會在同一時候不同程度地出現之外，馬斯洛還認為，當一種需要得到一定滿足，新的需要出現之際，這種出現「並不是一種突然的、跳躍的現象，而是緩慢地從無逐漸到有」。例如，當需要A僅滿足了10%，那麼需要B可能還杳無蹤影。然而，當需要A得到25%的滿足時，需要B可能會顯露出5%，當需要A滿足了75%時，需要B也許就會顯露出50%。

  上述例子充分表明——並非一個需要得到100%的滿足，更高級的需要才會出現。

  因此，我們的問題就來了：如果說今天很多人還普遍停留於較低層次的需要，是因為「倉廩」還不夠實、「衣食」還不夠足的話，那麼社會上為數不少的先富起來的人，為什麼也跟很多為衣食奔忙的普通人一樣，始終在最基本的需要中打轉，卻遲遲產生不了更高級的需要——如認知需要、審美需要、自我實現需要、自我超越需要呢？

  一個人買一套房，肯定是為了滿足最基本的生理需要；買兩套、三套，也許是出於安全需要；可要是買幾十套，又是出於什麼需要？

  一個人戴一塊表是出於基本需要，可如果天天換表，且都是名表，因而被廣大人民群眾譽為「表哥」，又是出於什麼需要？

  一頓飯吃幾十或幾百元，是出於生理需要，可那些動不動就在網上炫富曬乾爹的人，那些動輒給乾女兒買豪車、買別墅，且一頓飯就花掉幾萬元的人，又是出於什麼需要？

  根據馬斯洛的研究，一個正常人只要滿足了低級需要，其高級需要就必然出現。然而在當今社會，事實好像並非如此。我們看到，一部分先富起來的人，即便低級需要已經100%得到滿足，他們仍然會在同等級的需要上繼續追求500%、1000%，而偏偏產生不了高級需要。最簡單的例子，就是中國人的奢侈品消費。

  當我們國家至少還有80%以上的同胞，仍然在為最基本的衣食住行和安全需要而奔波忙碌時，這個國家先富起來的那些人，卻已然成為全球奢侈品消費的中堅力量，並已在2012年春節期間，令中國一舉超越日本，摘取了「全球最大奢侈品消費市場」的桂冠。而讓我們尷尬的地方在於：據2011年的數據顯示，中國人均GDP僅為5414美元，排名世界第89位，日本則為45 920美元，排名第18位。

  一方面，我們是一個平均生活水平仍然相對較低的國家（據統計，中國還有1.28億人每天的消費只有6.3元），另一方面，我們卻又是令全世界瞠目結舌的奢侈品消費「全球一哥」，如此巨大的反差，到底凸顯了一種什麼樣的社會心理學現象？又是什麼原因導致了這種現象？

  那些揮金如土的富豪，以為用世人夢寐以求、垂涎欲滴的奢侈品把自己包裝起來，就成了高檔次的人，就擁有了別人望塵莫及的高檔次人生，可事實上，他們仍然是在低級需要上汲汲營營的低品質的人。

  綜上所述，我們只能得出以下結論：致使某些人普遍停留於低層次需要的最主要原因，並不是「倉廩」還不夠實、「衣食」還不夠足，而是他們的價值觀出了問題。

  我們很「匱乏」，卻不懂得成長

  馬斯洛認為，生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求，都屬於人的基本需求，可以稱為「匱乏性需求」，而高層次的自我實現需求（包括認知需求、審美需求、自我超越需求），則可以稱為「成長性需求」。

  「匱乏性需求」與「成長性需求」有什麼區別？各自具有怎樣的作用？

  打個不太恰當的比方，如果把人的生命看成一棵樹的話，那麼「匱乏性需求」就是一個坑，而「成長性需求」就是一株苗。倘若一個人擁有健全的價值觀，那麼這種價值觀自然會告訴他：你來到這世上的任務，就是養活並養好你自己的那棵樹。而種樹的方法，首先當然要去找足夠的土來把坑填滿，然後定期給樹苗澆水施肥，它才能成長。

  要把這棵樹（生命）養活養好，坑（「匱乏性需求」）是必需的，土（為了滿足種種基本需要而採取的行動）也是必需的，但是最重要的，還是樹苗（「成長性需求」），以及對樹苗的栽種和培育（為了滿足「成長性需求」所採取的行動）。

  可是，如果一個人的價值觀是病態的，那麻煩就來了，因為根本沒人告訴你，那個坑是讓你種樹用的。不知道這一點，你就只能一直往坑裡填土，縱然你說這一鏟土是阿瑪尼出品，那一鏟土是愛馬仕製造，連挖土的鏟子都掛著LV的商標，可問題是：你把自己的那株小樹苗忘到哪兒去了呢？

  今天，對於相當一部分人來說，種種「匱乏性需求」早已得到了滿足，可當這些需求被滿足之後，他們卻失去了方向，不知道生命力該往何處揮灑，不知道接下來要做的，就是把生命之樹種進你好不容易填好的坑中。

  「匱乏性需求」的過度膨脹，必然導致「成長性需求」的極度萎縮。在當今時代，不要說我們已經很難看見追求自我實現和自我超越的人，就算是認知需要和審美需要，也已漸漸從大多數人的精神世界中消失了。

  以人均年讀書量為例，據最新的調查顯示，全世界人均年讀書量最大的國家是以色列，每人每年讀書64本（可敬又可怕的猶太人），俄羅斯55本，日本40本，美國21本，法國14本，韓國11.9本，中國4.35本。當然，這些數據可能不一定準確，但撇開數字不論，僅以我們的日常經驗來看，中國人不愛讀書顯然是有目共睹的事實。

  書籍是人類進步的階梯。高爾基的這句老生常談到任何時候都不會過時。儘管知識的載體和介質會隨著時代和科技的發展而不斷變化，不一定讀實體書才叫讀書，可無論如何，對人類知識的廣泛攝取，對本民族文化的自覺傳承，始終是個人成長和社會進步的必由之路。

  當一個人的身體缺乏維生素和礦物質時，我們會說這個人病了；可當一個人的人格長期缺鈣、心靈長期缺氧時，我們卻認為他是健康的。

  這就是王陽明所說的「貴目賤心」。

  如果我們不想讓這種「貴目賤心」的病態價值觀進一步惡化成致死之症，那麼，我們就必須懂得在人生的某個時刻，停下追逐物慾的腳步，為我們的人格補一點兒鈣，讓我們的心靈吸一些氧。

  傳承古人的生命智慧，遵循陽明心學（以及儒、釋、道傳統文化）所講的做人之道生活，就是為我們的人格補鈣；學習古今中外一切有益於心靈的思想學問，喚醒心中沉睡已久的「成長性需求」，學會做一個有高層次追求的人，就是讓我們的心靈吸氧。

  一個懂得為人格補鈣、讓心靈吸氧的人，才是一個健全的人。由大多數這樣的人組成的社會，才是一個健康的社會。