第七章 清初諸儒之思想

  明、清之交，士習之壞，前已言之。然其間亦未嘗無殊尤卓絕之士，不為科舉利祿所惑，而以道德經濟、氣節學術為士倡者。如黃宗羲、顧炎武、王夫之、李顒、顏元等，皆以明之遺民，為清之大儒。其思想議論，皆有影響於後世。而世之論者，或多其反對明儒，或矜其昌明古學，且若其所就不迨乾、嘉諸子之盛者。實則清初諸儒之所詣，遠非乾、嘉間人所可及。乾嘉間人僅得其考據之一部分，而於躬行及用世之術，皆遠不迨。其風氣實截然為二，不可並為一談也。

  諸儒之學，其功夫皆在博學，

  

  《梨洲先生神道碑》（全祖望）：「忠端之被逮也，謂公曰：『學者不可不通知史事，可讀《獻征錄》。』公遂自明十三朝實錄，上溯二十一史，靡不究心，而歸宿於諸經。既治經，則旁求之九流百家，於書無所不窺者。……公謂明人講學，襲《語錄》之糟粕，不以《六經》為根柢，束書而從事於游談，故受業者必先窮經，經術所以經世，方不為迂儒之學，故兼令讀史。又謂讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求於心，則為俗學。故凡受公之教者，不墮講學之流弊。」

  《亭林先生神道表》：「於書無所不窺，……晚益篤志《六經》，謂古今安得別有所謂理學者，經學即理學也，自有舍經學以言理學者，而邪說以起；不知舍經學，則其所謂理學者，禪學也。……凡先生之游，以二馬二騾載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或以平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之；或逕行平原大野，無足留意，則於鞍上嘿誦諸經註疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。」

  《二曲先生窆石文》：「家無書，俱從人借之，其自經史之集，以至二氏之書，無不觀。然非以資博覽，其所自得，不滯於訓故文義，曠然見其會通。……年四十以前，嘗著《十三經糾繆》、《二十一史糾繆》諸書，以及象數之學，無不有述。其學極博，既而以為近於口耳之學，無當於身心，不復示人。」

  《顏氏學記》（戴望）：「先生幼讀書，二三過不忘。年二十餘，好陸、王書，未幾從事程、朱學，信之甚篤。……帥門弟子行孝弟，存忠信，日習禮習樂習射習書數，究兵農水火諸學，堂上琴竽弓矢籌管森列。……先生自幼學兵法、技擊、馳射、陰陽、象緯，無不精。」

  《王先生夫之傳》（余廷燦）：「自明統絕祀，先生著書凡四十年，其學深博無涯涘。」

  戴望（1837～1873），清代學者。字子高。著有《顏氏學記》、《論語注》、《謫麐堂集》等。

  而學必見之躬行。

  《梨洲先生神道碑》：「公晚年益好聚書，所抄自鄞之天一閣范氏、歙之叢桂堂鄭氏、禾中倦圃曹氏，最後則吳之傳是樓徐氏。然嘗戒學者曰：『當以書明心，無玩物喪志也。』當事之豫於聽講者，即曰：『諸公愛民盡職，即時習之學也。』」

  《與友人論學書》（顧炎武）：「愚所謂聖人之道者如之何？曰博學於文，曰行已有恥。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰萬物皆備於我矣。反身而誠。嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人。非好古而多聞，則為空虛之學，以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。」

  《二曲先生窆石文》：「其論學曰：天下之大根本，人心而已矣；天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。是故天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學術之晦明。嘗曰：古今名儒倡道者，或以主敬窮理為宗旨，或以先立乎大為宗旨，或以心之精神，或以自然，或以復性，或以致良知，或以隨處體認，或以止修，愚則以悔過自新為宗旨。蓋下愚之與聖人，本無以異，但氣質蔽之，物慾誘之，積而為過，此其道在悔，知悔必改，改之必盡。夫盡，則吾之本原已復，復則聖矣；曷言乎日新，復其本原之謂也！悔過者，不於其身，於其心，則必於其念之動者求之，故《易》曰『知幾其神』。……其論朱、陸二家之學曰：學者當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初，熟讀之，則可以洞斯道之大源。然後取二程、朱子以及康齋、敬軒、涇野、整庵之書玩索，以盡踐履之功，收攝保任，由功夫以合本體，下學上達，內外本末，一以貫之。」

  《顏氏學記》：「先生之學，確守聖門舊章，與後儒新說別者，大致有三：其一，謂古人學習六藝以成其德行，而六藝不外一禮，猶四德之該乎仁。禮必習行而後見，非專恃書冊誦讀也。孔子不得已而周流，大不得已而刪訂。著書立說，乃聖賢之大不得已，奈何以章句為儒，舉聖人參贊化育經綸天地之實事，一歸於章句，而徒以讀書纂注為功乎！」

  《船山遺書·俟解》（王夫之）：「讀史亦博文之事，而程子斥謝上蔡為玩物喪志，所惡於喪志者玩也，玩者喜而弄之之謂。如《史記·項羽本紀》及《竇嬰灌夫傳》之類，淋漓痛快，讀者流連不舍，則有代為悲喜，神飛魂盪，而不自恃。於斯時也，其素所志尚者不知何往，此之謂喪志。以其志氣橫發，無益於身心也。豈獨讀史為然哉！經也有可玩者，玩之亦有所喪。如玩《七月》之詩，則且沉溺於婦子生計米鹽布帛之中；玩《東山》之詩，則且淫泆於室家嚅唲寒溫拊摩之內。《春秋傳》此類尤眾，故必約之以禮，皆以肅然之心臨之，一節一目，一字一句，皆引歸身心求合於志之大者，則博可弗畔，而禮無不在矣。」

  蓋諸儒之學雖不必同，而其以讀書講學為立身行己之基則一。其專務讀書，不知治身者，且以玩物喪志譏之，不似乾、嘉間人不顧行檢但事博涉也。亭林反對明人之空談最力，

  《日知錄》：「劉、石亂華，本於清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚於前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州盪覆，宗社丘墟。昔王衍將死，云：『吾曹向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。』今之君子，得不有愧乎其言！」

  然其言博學於文，必兼行己有恥言之，非謂反對空談即不講品節也。觀其《與人書》，注重在人心風俗。

  《亭林文集·與人書九》：「目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗；而所以轉移人心，整頓風俗，則教化綱紀為不可闕矣。百年千世養之而不足，一朝一夕敗之而有餘。」

  《亭林文集》，清初著名思想家顧炎武（1613～1682，號亭林）的文集之一。

  《日知錄》中《世風》一卷，尤反覆言之，甚至謂務正人心急於抑洪水，

  《日知錄》：「彼都人士為人說一事、置一物，未有不索其酬者；百官有司受朝廷一職事、一差遣，未有不計其獲者。自府史胥徒，上而至於公卿大夫，真可謂之同心同德者矣。苟非返普天率土之人心，使之先義而後利，終不可以致太平。故愚以為今日之務正人心，急於抑洪水也。」

  此則清初諸大儒共有之精神，抑亦承宋、明諸儒之教，有見於人之本原，不隨流俗為轉移者，而不圖其以反對空談，使後之學者但騖於語言文字之末也。

  清初漢族諸儒，皆反對清室。不得已而姑認滿人居位，亦思立一王之法，以待後世之興。故船山有《黃書》，亭林有《郡縣論》，皆極注意於法制。而梨洲之《明夷待訪錄》，則並專制之君主亦極力反對，不徒為種族所囿也。

  《黃書》，政論著作。明末清初思想家王夫之（1619～1692）著。提出「畛」的觀念。

  《明夷待訪錄·原君篇》：「有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂『某業所就，孰與仲多』者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：『我固為子孫創業也。』其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：『此我產業之花息也。』然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設君之道固如是乎？古者，天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也，天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎！雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘滕，固扃[img alt="" class="inline" src="images/092720044320.jpeg" /]，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：『若何為生我家？』痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧阻者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。」

  習齋、二曲，皆以用世為的。

  《顏氏學記》：「嘗曰：必有事焉，學之要也。心有事則存，身有事則修。家之齊，國之治，皆有事也。無事則道與治俱廢。故正德利用厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也；德行藝曰物，不征諸物，非德非行非藝也。先生之學，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。」「議書院規模，建正廳三間，曰習講堂，東第一齋，西向，榜曰文事，課禮、樂、書、數、天文、地理等科；西第一齋，東向，榜曰武備，課黃帝及太公、孫、吳諸子兵法、攻守營陣水陸諸戰法並射御技藝等科；東第二齋，西向，曰經史，課十三經、歷代史誥制章奏詩文等科；西二齋，東向，曰藝能，課水學、火學、工學、象數等科；門內直東曰理學齋，課主靜持教程朱陸王之學；直西曰帖括齋，課八比舉業，皆北向，以應時制，且漸引之也。北空二齋，左處儐介，右宿來學，門外左房六間，榻行賓；右廈六間，容車騎。東為更衣亭，西為步馬射圃。堂東北隅為倉庫廚灶，西北隅積柴炭。」

  《二曲集·體用全學》（李顒）：「經世之法，莫難於用兵。俄頃之間，勝敗分焉，非可以漫嘗試也。今學者無志於當世，固無論矣；即有志當世，往往於兵機多不致意，以為兵非儒者所事。然則武侯之偉略、陽明之武功非耶？學者於此，苟能深討細究而有得焉，異日當機應變，作用必有可觀。」「自《大學衍義》至《歷代名臣奏議》等書，皆適用之書也。道不虛談，學貴實效，學而不足以開物成務，康濟時艱，真擁衾之婦女耳，亦可羞已。」「律令最為知今之要，而今之學者，至有終其身未聞者。『讀書萬卷不讀律，致君堯舜終無術』，夫豈無謂云然乎？」「《農政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理備要》等書，咸經濟所關，宜一一潛心。然讀書易，變通難，趙括能讀父書，究竟何補實際？神而明之，存乎其人，夫豈古板書生所能辦乎！」

  李顒（1627～1750），明清之際哲學家。字中孚，陝西盩厔（今周至）人，因山曲曰盩，水曲曰厔，故世稱二曲先生。著有《二曲集》、《儒鑒》、《四書反身錄》等。

  《歷代名臣奏議》，商、周至元代名臣的奏議彙編，其中以宋代奏議居多。明代大臣楊士奇、黃淮奉詔輯錄。

  《答王天如書》（李顒）：「今時非同古時，今人不比古人。須明古今法度，通之於當今而無不宜，然後為全儒，而可語治平事業，須運用酬酢，如探囊中而不匱，然後為資之深，取之左右逢其原，而真為己物。若懼蹈誦《詩》三百之失，而謂至誠自能動物，體立自然用行，則空疏杜撰，猶無星之戥，無寸之尺，臨時應物，又安能中竅中會，動協機宜乎？茲以呂新吾《諭士說》一篇寄覽，亦足以知空軀殼餓肚腸，究無補於實用分毫也。」

  雖其途術不同，要皆明於學問之非專為學問，必有益於社會國家。徒以清代專任滿人及胥吏為治，雖時復徵聘諸儒，僅欲以名位羈之，使不己畔，亦無實行其學之志，故其學不昌。惟亭林之講音韻、考金石，於世道無與，其學派轉盛於東南焉。

  與黃、顧、顏、李諸儒相望者，有陸世儀、張履祥、孫奇逢、陳瑚、張爾岐、劉獻廷等，皆以博學篤志、砥節勵俗，為當時所宗仰。

  《陸先生世儀傳》（全祖望）：「嘗謂學者曰：『世有大儒，決不別立宗旨，譬之大醫國手，無科不精，無方不備，無藥不用，豈有執一海上方而沾沾語人曰：舍此更無科無方無藥也。近之談宗旨者，皆海上方也。』凡先生《思辨錄》所述，上自周、漢諸儒，以迄於今，仰而象緯律歷，下而禮樂政事異同，旁及異端，其所疏證剖析，蓋數百萬言，無不粹且醇。」

  《張楊園先生事略》（李元度）：「先生嘗曰：『學者舍稼穡，別無治生之道。能稼穡，則無求於人而廉恥立；知稼穡艱難，則不敢妄取於人而禮讓興。廉恥立，禮讓興，而世道可以復古矣。』故其所補農書，皆得之身試者。」

  《孫征君傳》（方苞）：「少倜儻好奇節，而內行篤修，負經世之略，常欲赫然著功烈，而不可強以仕。國朝定鼎，率子弟躬耕，四方來學，願留者亦授田使耕，所居遂成聚。……人無賢愚，苟問學，必開以性之所近，使自力於庸行。」

  《陳先生瑚傳》（王鎏）：「二十一，補諸生，館陸桴亭家。兩人憂天下多故，乃講求天文、地理、兵農、禮樂之書，旁及奇門六壬之術。時復彎弓橫槊、弄刀舞劍，將以為用世具也。……順治乙酉，大兵渡江，奉父遷徙無常。丁亥，與諸子講學，著《蓮社約法》，教以人倫，相戒以不妄言、不訐私、不謀利、不作無益。又以端心術、廣氣類、崇儉素、均勞逸，為蔚村講規，以孝弟、力田、行善，為蔚村三約。又有《五柳堂學規》，曰德行，曰經學，曰治事，曰文藝。其小學之規曰習禮，曰受書，曰作課，曰講書，曰歌詩。蓋先生知道不行，而隨處為世道人心之計，故立教周詳如此。」

  《張處士爾岐墓表》（錢載）：「先生之學，深於漢儒之經而不沿訓故，邃於宋儒之理而不襲《語錄》。其答論學書云：『士生今日，欲倡正學於天下，不必多所著述，當以篤志力行為先。』蓋闇然君子之自得者也。」

  《劉處士獻廷墓表》（王源）：「嘗謂學者曰：『人苟不能斡旋氣運，徒以其知能為一身家之謀，則不得謂之人，何足為天地之心哉！』故處士生平志在利濟天下後世，造就人才，而身家非所計。處士於禮樂、象緯、醫藥、書數、法律、農桑、火攻、器制，旁通博考，浩浩無涯涘。」

  《劉繼莊傳》（全祖望）：「繼莊之學，主於經世。自象緯、律歷以及邊塞關要、財賦、軍器之屬，旁而岐黃者流，以及釋道之言，無不留心。深惡雕蟲之技。其生平自謂於聲音之道，別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑。嘗作新韻譜，其悟自華嚴字母入，而參之以天竺陀羅尼、泰西蠟頂話、小西天梵書暨天方、蒙古、女真等音，囊括浩博，學者驟見而或未能通也。」

  而李塨、王源，尤顏學中之錚錚者。

  《顏氏學記·恕谷編》（戴望）：「先生年二十餘，為諸生。既承習齋教，自治甚嚴，仿習齋為日譜，記身心言行得失，不為文飾。而于田賦郊社褅袷宗廟諸禮，及諸史志所載經世諸務，與古帝王治績可為法者，考校甚備，錄其語曰《瘳忘編》。……三藩平後，四方名士競集京師，共為學會，先生與焉。因歷及古今升降、民物安危、學術明晦之所以然，以及太極河洛圖書之辨，屯田、水利、天官、地理、兵農、禮樂之措置。諸公悚聽，相顧謂曰：乾坤賴此不毀也。」又《或庵編》：「先生於儕輩中，獨與劉處士獻廷善，日討論天地陰陽之變、伯王大略、兵法文章典制古今興亡之故。恕谷為極言顏先生明親之道，遂令恕谷往博野，執贄顏先生門。著《平書》十卷，一曰分民，二曰分土，三曰建官，四曰取士，五曰制田，六曰武備，七曰財用，八曰河淮，九曰刑罰，十曰禮樂。」

  雖二人皆為清之舉人，非諸儒之為明遺民比，然亦不仕清室。

  《顏氏學記》：「李塨以康熙三十九年庚午舉於鄉。」「王源中式康熙三十二年舉人，或勸更應禮部試，謝曰：吾寄焉，為謀生計，使無詬厲已耳。」

  視其他之試鴻博者為不同矣。

  要之，清代學術與宋、明異者，有一要點，即宋、明諸儒專講為人之道，而清代諸儒則只講讀書之法 。惟明末清初之學者，則兼講為人與讀書，矯明人之空疏，而濟之以實學。凡諸魁傑皆欲以其學大有造於世，故其風氣與明異，亦與清異。其後文網日密，士無敢談法制、經濟，惟可講求古書，盡萃其才力聰明於校勘訓詁，雖歸本於清初諸儒，實非諸儒之本意也。