第二十六章 明之文物（2）

  《王文成全書·興舉社學牌》：「看得贛州社學鄉館教讀，賢否尚多淆雜，是以詩禮之教久已施行，而淳厚之俗未見興起。為此牌仰嶺北道督同府縣官吏，即將各館教讀，通行訪擇，務使學術明正、行止端方者，乃與茲選。官府仍籍記姓名，量行支給薪米，以資勤苦；優其禮待，以示崇勸。其各童生之家，亦各通飭行戒，務在隆師重道，教訓子弟。毋得因仍舊染，習為偷薄，自取愆咎。」

  《王文成全書》，亦稱《王陽明全書》，明代思想家王守仁一生主要著述的輯錄。文成為其諡號。

  社會教讀，且與有地方風化之責。

  《王文成全書·頒行社學教條》：「先該本院據嶺北道選送教讀劉伯頌等，頗已得人。但多系客寓，日給為難，今欲望以開導訓誨，亦須量資勤苦，已經案仰該道通加禮貌優待，給以薪米紙筆之資。各官仍要不時勸勵敦勉，令各教讀務遵本院原定教條，盡心訓導，視童蒙如己子，以啟迪為家事；不但訓飭其子弟，亦復化喻其父兄；不但勤勞於詩禮章句之間，尤在致力於德行心術之本。務使禮讓日新，風俗日美，庶不負有司作興之意，與士民趨向之心。」

  觀王文成《訓蒙大意》，亦可見當時教讀督責幼兒之法，及儒者研究教育之學說焉。

  《王文成年譜·訓蒙大意》（錢德洪）示教讀劉伯頌等曰：「今教童子者，當以孝弟、忠信、禮義、廉恥為專務，其培植涵養之方，則宜誘之歌《詩》，以發其志意；導之習《禮》，以肅其威儀；諷之讀《書》，以開其知覺。今人往往以歌《詩》、習《禮》為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉戲而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。故凡誘之歌《詩》者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。導之習《禮》者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀《書》者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反覆而存其心，抑揚諷頌以宣其志也。若責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇讎而不欲見矣，求其為善也得乎？」

  宋、元之間，書院最盛，至明而浸衰。蓋國學網羅人才，士之散處書院者，皆聚之於兩雍，雖有書院，其風不盛。

  《續通考》：「初太祖因元之舊，洪武元年立洙泗、尼山二書院，各設山長一人。憲宗成化十二年，命江西貴溪縣重建象山書院。孝宗弘治元年，以吏部郎中周本言，修江南常熟縣學道書院。武宗正德元年，江西按察司副使邵寶奏修德化縣濂溪書院，其時各省皆有書院，弗禁也。」

  其後國學之制漸隳，科舉之弊孔熾，士大夫復倡講學之法，而書院又因之以興。王陽明講學之所，若龍崗書院，

  《王文成年譜》：「正德三年在龍場，……夷人日來親狎，以所居湫濕，乃伐木搆龍崗書院以居之。」

  

  若貴陽書院，

  《王文成年譜》：「正德四年在貴陽，……提學副使席書聘主貴陽書院。」

  若濂溪書院，

  《王文成年譜》：「正德十三年在贛，……九月修濂溪書院，……四方學者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書院居之。」

  若稽山書院，

  《王文成年譜》：「嘉靖三年，在越……辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之。於是蕭璆、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗禮、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、周銜等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦來、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。宮剎卑隘，至不能容，蓋環坐而聽者三百餘人。」

  若敷文書院，

  《王文成年譜》：「嘉靖七年，巡撫兩廣，……興南寧學校，……委原任監察御史降揭陽縣主簿季本主教敷文書院。」

  既皆隨處經營，隱然以復古學校為己任。而同時如鄒守益之築復古書院，

  《王文成年譜》：「鄒守益謫判廣德州，築復古書院以集生徒，刻《諭俗禮要》以風民俗。」

  湛若水之建白沙書院，

  《明史·湛若水傳》：「若水生平所至，必建書院以祀獻章。」

  又與陽明相應和。比陽明歿而建書院以祀之者尤夥，

  《王文成年譜》：「嘉靖四年十月，立陽明書院于越城。……門人為之也。在越城西郭門內光相橋之東。後十二年丁酉，巡按御史門人周汝貞建祠於樓前，匾曰『陽明先生祠』。」「嘉靖九年，門人薛侃建精舍於天真山，祀先生。」「十三年，鄒守益建復古書院於安福，祀先生。」「十六年，僉事沈謐建書院於文湖，祀先生。」「十九年，周桐、應典等建書院於壽岩，祀先生。」「二十一年，范引年建混元書院於青田，祀先生。」「二十三年，徐珊建虎溪精舍於辰州，祀先生。」「二十七年，萬安同志建雲興書院，祀先生。」「陳大倫建明經書院於韶，祀先生。」「二十九年，史際建嘉義書院於溧陽，祀先生。」「三十三年，劉起宗建水西書院，祀先生。」「三十五年，趙鏜修復初書院，祀先生。沈寵建仰止祠於崇正書院，祀先生。」「四十二年，耿定、羅汝芳建志學書院於宣城，祀先生。」

  學校性質幾變而為宗教性質，世宗因言者請毀書院而嚴禁之，殆以此故。

  《續通考》：「世宗嘉靖十七年四月，吏部尚書許贊請毀書院，從之。……十六年二月，御史游居敬疏斥南京吏部尚書湛若水倡其邪學，廣收無賴，私創書院，乞戒諭以正人心。帝慰留若水，而令所司毀其書院。至是贊復言撫按司府多建書院，聚生徒，供億科擾，亟宜撤毀，詔從其言。」

  然一方面撤毀，而一方面依舊建設，是其時社會勢力，固不下於政府也。萬曆間，張居正當國，再申嚴禁，亦未盡革。迄居正敗，其事復興。

  《野獲編》（沈德符）：「書院之設，防於宋之泰山、徂徠及白鹿洞，本朝舊無額設明例。自武宗朝，王新建以良知之學，行江浙、兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，於是東南景附，書院頓盛。雖世宗力禁，而終不能止。嘉靖末年，徐華亭以首揆為主盟，一時趨鶩者，人人自托吾道。凡撫台蒞鎮，必立書院，以鳩集生徒，冀當路見知。其後間有他故，駐節其中，於時三吳間竟呼書院為中丞行台矣。今上初政，江陵公痛恨講學，立意翦抑。適常州知州施觀民以造書院科斂見糾，遂遍行天下拆毀，其威令之行，峻於世廟。江陵敗，而建白者力攻，亦以此為權相大罪之一，請盡行修復，當事者以祖制所無折之，其議不果行。近年理學再盛，爭以皋比相高，書院聿興，不減往日。李見羅在鄖陽，遂拆參將衙門改造，幾為武夫所殺，於是人稍有戒心矣。至於林下諸君子相與切磋講明，各立塾舍名書院者，又不入此例也。」

  《野獲編》，即《萬曆野獲編》，元明史料筆記著作。明代文學家沈德符（1578～1642）撰。

  明末書院之著者，曰首善，曰東林。以講學者忤魏閹，遂並天下書院毀之。

  《續通考》：「神宗萬曆十年，閣臣張居正以言官之請，概行京省查革，然不能盡撤。後復稍稍建，其最著者，京師曰首善書院，江南曰東林書院。」

  《燕都遊覽志》：「首善書院在宣武門內左方，天啟初，都御史鄒元標、副都御史馮從吾為都人士講學之所。大學士葉向高撰碑誌，禮部尚書董其昌書。黨禍起，魏忠賢矯旨毀天下書院，捶碎碑，嗣即其地開局修歷。」

  《春明夢余錄》（孫承澤）：「東林，無錫書院名也。宋儒楊時建，後廢為僧寺。萬曆中，吏部考功郎顧憲成罷歸，即其地建龜山祠，同志者為構精舍居焉。乃與行人高攀龍等開講其中，及攀龍起為總憲，疏發御史崔呈秀之贓，呈秀遂父事魏忠賢，日嗾忠賢曰：『東林欲殺我父子。』既而楊漣、左光斗交章劾忠賢，益信呈秀之言不虛也。於是遂首毀京師書院，而天下之書院俱毀矣。」

  魏閹敗，儒者復立書院講學。劉宗周之證人書院，其尤著者也。

  《明史·劉宗周傳》：「宗周始受業於許孚遠，已入東林書院，與高攀龍輩講習。馮從吾首善書院之會，宗周亦與焉。越中自王守仁後，一傳為王畿，再傳為周汝登、陶奭齡，三傳為陶奭齡，皆雜於禪。爽齡講學白馬山，為因果說，去守仁益遠。宗周憂之，築證人書院，集同志講肄。且死，謂門人曰：學之要，誠而已，主敬其功也。」

  明儒講學之所，自書院之外，復有寺觀祠宇之集會，月有定期，以相砥礪。

  《王文成年譜》：「嘉靖四年，先生歸姚江，定會於龍泉寺之中天閣，每月以朔、望、初八、廿三為期。書壁以勉諸生曰：雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。承諸君之不鄙，每予來歸，咸集於此，問學為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間，又不過三四會，一別之後，輒復離群索居，不相見者，動經年歲，然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌檗之暢茂條達，不可得矣。故予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日，或八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會於此，務在誘掖獎勵，砥礪切磋，使道德仁義之習，日親日近。則勢利紛華之染，亦日遠日疏，所謂相觀為善，百工居肆，以成其事者也。相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在從容涵育，相感以成。不得動氣求勝，長傲遂非；務在默而成之，不言而信。」

  陽明門人，集會尤盛。

  《王文成年譜》：「嘉靖十一年正月，門人方獻夫合同志會於京師。……歐陽德、方獻夫等四十餘人始定日會之期，聚於慶壽山房。」「十二年，門人歐陽德合同志會於南畿。……遠方志士四集，類萃群趨。或講於城南諸剎，或講於國子雞鳴，倡和相稽，疑辯相繹。」

  徐階靈濟宮之會，聽者至數千人。

  《明史·羅汝芳傳》：「汝芳為太湖知縣，召諸生論學，公事多決於講座。遷刑部主事，歷寧國知府。民兄弟爭產，汝芳對之泣，民亦泣，訟乃已。創開元會，罪囚亦令聽講。入覲，勸徐階聚四方計吏講學，階遂大會於靈濟宮，聽者數千人。」

  《明儒學案·徐階傳》（黃宗羲）：「先生受業聶雙江，故得名王氏學。及在政府，為講會於靈濟宮，使南野、雙江、松溪分主之，學徒雲集至千人。其時癸丑甲寅，為自來未有之盛。丙辰以後，諸公或歿或去，講壇為之一空。戊午何吉陽自南京來，復推先生為主盟，仍為靈濟之會，然不能及前矣。」

  當時講學之巨子，所至集會開講，至老不衰。

  《明史·錢德洪傳》：「德洪既廢，遂週遊四方，講良知學。時士大夫率務講學為名高，而德洪、王畿以守仁高第弟子，尤為人所宗。」《陳時芳傳》：「年八十餘，猶徒步赴五峰講會。」《王畿傳》：「畿既廢，益務講學，足跡遍東南，吳、楚、閩、越皆有講舍。年八十餘，不肯已，善談說，能動人。所至聽者雲集，每講雜以禪機，亦不自諱也。」

  錢德洪（1496～1574），明朝中後期思想家、教育家。王守仁弟子。名寬，號緒山。著有《緒山會語》、《平濠記》、《王陽明先生年譜》等。

  王畿（1498～1583）明代思想家，陽明學派中晚的核心人物。字汝中，號龍溪。有《王龍溪先生全集》傳世。

  隨時舉示，亦無定法。

  《明儒學案·耿定理傳》：「京師大會，舉中義相質，在會各呈所見，先生默不語。忽從座中崛起拱立曰：『請諸君觀中。』因嘆曰：『舍當下言中，沾沾於書本上覓中，終身罔矣。』在會中因有省者。其機鋒迅利如此。」

  樵夫、陶匠、農工、商賈，無人不可聽講，無人不可講學。

  《明儒學案》：「樵夫朱恕，泰州草堰場人，聽王心齋講，浸浸有味，每樵必造階下聽之。飢則向都養乞漿，解裹飯以食，聽畢則浩歌負薪而去。」「陶匠韓樂吾，興化人，以陶瓦為業。慕朱樵而從之學，久之，覺有所得，遂以化俗為任，隨機指點。農工商賈從之游者千餘，秋成農隙，則聚徒談學。一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲，洋洋然也。」

  朱恕（1501～1583），明朝思想家，泰州學派重要成員。字光信，號樂齋，樵夫出身。後人將其與另一學者韓貞吾的著作輯為《朱樂齋、韓貞吾兩先生遺集》。

  斯實前世之所未有也。

  明人之集會講學，蓋本於文士之以詩文結社。自元季以來，東南士夫盛聯詩社，

  《明史·張簡傳》：「當元季，浙東西士大夫以文墨相尚，每歲必聯詩社，聘一二文章巨公主之。四方名士畢至，燕賞窮日夜。詩勝者輒有厚贈。」

  至明而其風不衰。

  《明史·林鴻傳》：「閩中善詩者稱十才子，鴻為之冠，閩人言詩者悉本於鴻。……無錫浦源，慕鴻名，逾嶺訪之。造其門，鴻弟子周元、王元請誦所作，曰：『吾家詩也。』鴻延之入社。」《謝榛傳》：「李攀龍、王世貞輩結詩社，榛為長，攀龍次之。」《李攀龍傳》：「攀龍之始官刑曹也，與濮州李先芳、臨清謝榛、孝豐吳維岳輩倡詩社。王世貞初釋褐，先芳引入社，遂與攀龍定交，明年先芳出為外吏。又二年，宗臣、梁有譽入，是為五子。未幾，徐中行、吳國倫亦至，乃改稱七子。諸人多少年，才高氣銳，互相標榜，視當世無人。七才子之名播天下。」《王世貞傳》：「世貞好為詩古文，官京師，入王宗沐、李先芳、吳維岳等詩社。」《袁宏道傳》：「宏道年十六，為諸生，即結社城南，為之長。」

  達官為之倡，而山人名士附之。

  《野獲編》（沈德符）：「山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱。不意數十年來，出遊無籍輩，以詩卷遍贄達官，亦謂之山人。始於嘉靖初年，盛於今上之近歲，吳中人遂有作山人歌曲者，而情狀著矣。」

  《明史·王稚登傳》：「嘉隆、萬曆間，布衣、山人以詩名者十數，俞見文、王叔承、沈明臣輩，尤為世所稱。然聲華烜赫，稚登為最。」

  始則標榜風雅，交通聲氣，繼則聯結黨朋，干預政事，至其季世之復社，且以嗣東林則幟。故文人之社與儒者之會，實有相互之關係焉。

  《明史·張溥傳》：「溥集郡中名士相與復古學，名其文社曰復社。……四方啖名者爭走其門，盡名為復社。溥亦傾身結納，交遊日廣，聲氣通朝右。所品題甲乙，頗能為榮辱，諸奔走附麗者輒自矜曰：吾以嗣東林也。執政大僚由此惡之。里人陸文聲者，輸貲為監生，求入社，不許。文聲詣闕言，風俗之弊，皆原於士子，溥、採為盟主，倡復社亂天下。」

  明代詩文字畫，均有名家，然無特創之體。其特創者，惟八股文，以王鏊、唐順之、歸有光、胡友信為最。

  《明史·歸有光傳》：「有光制舉義，湛湛經術，卓然成大家。後德清胡友信與齊名，世並稱歸、胡。」「明代舉子業最擅名者，前則王鏊、唐順之，後則震川、思泉。思泉，友信別號也。」

  順之、有光皆能為古文，然其古文亦有八股文氣息。八股文既盛行，於是有匯選評點之本，而學者之治古書，往往亦用此法，故明代批評經史子集之書最多，是亦一時之風氣也。

  《經史百家簡編序》（曾國藩）：「自六籍燔於秦火，漢世掇拾殘遺，征諸儒能通其讀者，支分節解，於是有章句之學。劉向父子勘書秘閣，刊正脫誤，稽合同異，於是有校讎之學。梁世劉勰、鍾嶸之徒，品藻詩文，褒貶前哲，其後或以丹黃識別高下，於是有評點之學。三者皆文人所有事也。前明以《四書》經義取士，我朝因之，科場有句股點句之例，蓋猶古者章句之遺意。試官評定甲乙，用朱墨旌別其旁，名曰圈點，後人不察，輒仿其法，以塗抹古書，大圈密點，狼藉行間。故章句者，古人治經之盛業也，而今專以施之時文。圈點者，科場時文之陋習也，而今反以施之古書。末流之遷變，何可勝道。」

  時文之外，小說、戲曲頗有創製。今世所傳《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等，皆明人所著。（《交翠軒筆記》稱《三國演義》為明人作，《郎潛紀聞》稱《三國志》為羅貫中所作。《水滸傳》相傳為元施耐庵著，而《七修類稿》謂系羅貫中作，《茶香室續鈔》亦稱《水滸傳》為洪武越人羅貫中作。《冷廬雜識》稱《西遊記》為嘉靖中淮安吳承恩作。《金瓶梅》則相傳為王世貞作，以毒唐順之者也。）今人以小說為純文學，則明代小說之盛，當軼於古文之價值矣。元代傳奇以質樸勝，即最有名之《西廂》、《琵琶》諸記，亦多質過於文。至明之湯顯祖、阮大鋮等所編傳奇，則綜各種文體，皆入於詞曲中，尤可見文藝之進化。至魏良輔等以崑曲著，則又因傳奇之盛興，而自製新調也。

  魏良輔（生平不詳），明代戲曲音樂家、戲曲革新家，崑曲（南曲）始祖。字尚泉，江西南昌人。對崑山腔的藝術發展有突出貢獻，被後人奉為崑曲之祖，有「曲聖」之稱。著有《曲律》（又稱《南詞引正》），是論述崑腔唱法及南北曲流派的重要著作。

  《琵琶行》（吳偉業）：「百餘年來操南風，《竹枝》《水調》謳吳儂。里人度曲魏良輔，高士填詞梁伯龍。」注引陳僖《客窗偶筆》：「昆有魏良輔者，造曲律，世所謂崑腔者自良輔始。」

  《靜志居詩話》（朱彝尊）：「梁辰魚字伯龍，崑山人，雅善詞曲，所撰《江東白苧》，妙絕時人。時邑人魏良輔能喉囀音聲，始變弋陽、海鹽故調為崑腔，伯龍填《浣紗記》付之。」

  明太祖以僧為帝，其立國極重釋教，明之諸儒講心學者，又多出入於釋氏。然禪門如溈仰、雲門、法眼三宗，俱已失傳，惟臨濟、曹洞蟬聯不絕，

  《答汪魏美問濟洞兩宗爭端書》（黃宗羲）：「今溈仰、雲門、法眼三宗俱絕，存者惟曹洞、臨濟耳。」

  而隋、唐諸宗更無論矣。明僧之著者，僅萬曆間紫柏、雪浪、蓮池、憨山諸僧，

  《列朝詩集》（錢謙益）「閏集有憨山大師德清、紫柏大師真可、蓮池大師祩宏、雪浪法師洪恩等傳。」

  大抵以禪宗參淨土，未能特創一宗也。明之佛教，較之歷代，當以刻經之多，為其時之特色。考佛藏雖自北宋以來，已有官私諸本，

  《大藏經雕印考》（常磐大定）：「藏經種類：（一）宋朝官板蜀本；（二）宋朝私板福州本；（三）南宋私板思溪本；（四）元代私板普寧寺本；（五）元代官本。」

  而明代所刻最多，官刻者既有南北兩藏及石藏，

  《續釋氏稽古略》（幻輪）：「永樂十八年，旨刻大藏經，板二副，南京一藏，六行十七字；北京一藏，五行十五字。」「旨石刻一藏，安置大石洞。聖旨：向後木的壞了，有石的正。」

  又有武林、徑山二本。

  《大藏經雕印考》：「南北二藏刊刻之後，浙之武林，仰承德風，更造方冊，歷歲既久，其刻遂湮。……《緣山目錄》稱法珍尼為欲刻宏通簡便的方冊本，決意自斷其臂，激發四方。由是海內感動，或破產鬻子以應之。至三十餘年始告成功，此則方冊之創製也。」「《緣山目錄》稱萬曆十四年，有密藏禪師者，追悼珍尼藏板之歸於烏有，欲繼興方冊藏板，化緣時熟，經五六十年，藏板方成。……《縮藏目錄序》稱，比時緇素，如響之應，紫柏、憨山等等碩德羽翼之，陸光祖、袁了凡、馮開之等贊成之，始刻於五台山。未幾藏師沒，幻余禪師代之，亦遷化。其初與藏師共事者四十人，至萬曆二十九年存沒各半，其半之繼續刊刻者，不知告終於何年。其辛苦勤勞，可謂至矣。爾來海內緇素，得以翻閱大藏，皆密藏師之賜也。」

  徑山改梵夾為方冊，於嘉興楞嚴寺發售，無論僧俗，皆可按價購買，其功尤盛於從前之刻藏。

  《大藏經雕印考》：「宋、元諸藏，與明本所異者，實在根本目的。宋、元之刻藏，以藏經為法寶，欲藏之於名山大剎而崇拜之，明本則以普及於天下為事。」

  明末諸儒，多通內典，即緣佛藏流通之影響也。

  世譏明人之學多空疏，實亦不可概論。明之研究詩文心學者，固亦多博洽之士，他如李時珍之著《本草綱目》，

  《明史·方技傳》：「李時珍字東璧，蘄州人，好讀醫書。醫家《本草》，自神農所傳，止三百六十五種，梁陶弘景所增亦如之。唐蘇恭增一百一十四種，宋劉翰又增一百二十種，至掌禹錫、唐慎微輩先後增補，合一千五百五十八種，時稱大備。然品類既繁，名稱多雜，或一物而析為二三，或二物而混為一品。時珍病之，乃窮搜博採，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百餘家，稿三易而成書，曰《本草綱目》。增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷。首標正名為綱，余各附釋為目，次以集解詳其出產形色，又次以氣味、主治附方。書成，將上之朝，時珍遽卒。未幾，神宗詔修國史，購四方書籍。其子建元以父遺表及是書來獻，天子嘉之，命刊行天下，自是士大夫家有其書。」

  宋應星之著《天工開物》，

  《重印天工開物記》（丁文江）：「宋應星，字長庚，江西奉新縣北鄉人，萬曆四十三年乙卯舉人。崇禎七年，任分宜教諭，著《天工開物》。十年，刊行。書計十八卷九冊，凡食物、被服、用器以及冶金、制器、丹青、珠玉之原料工作，無不具備。說明之外，各附以圖。三百年前，言工業天產之書，如此其詳且明者，世界之中，無與比倫。」

  方以智之著《物理小識》，

  《明末理學闡微》（錢嘉淦）：「當有明末造，愛新覺羅氏興於滿洲，國家運命，危在旦夕。山林隱逸者流，抱殘守缺，從事著述，而理學亦起於此時。至崇禎十六年，即西曆1643年，適彼理學界之雙明星，意人卡利利（Cdlileo）逝，而英人奈端（Newton）生之翌年，有密山愚者方以智著《物理小識》六卷，公諸世。大別為十六門，即天、歷、風雷雨暘、地、占候、人身、醫要、醫藥、飲食、衣服、金石、器用、草木、鳥獸、神鬼方術、異事，搜羅綦廣，時有精義。今中國若後於現世界文明數世紀，而當奈氏之前，已有此著，誠可引以自豪者矣。」

  卡利利，今通譯伽利略（1564～1642），義大利物理學家、天文學家和哲學家。

  奈端，通譯牛頓（1643～1727），英國物理學家、天文學字、數學家。

  今之講博物及物理者，多盛稱其書，正不得以「空疏」二字該明之一切學者也。又明之儒者多究心於武事，如王守仁、唐順之等兼資文武，既見於史傳，

  《王文成年譜》：「先生留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。」《明史·唐順之傳》：「順之於學無所不窺，自天文、樂律、地理、兵法、弧矢、句股、壬奇、禽乙，莫不究極原委。」

  至其末年，尚有陳元贊者，以拳術開日本之柔道。

  《陳元贇與柔道始祖》（下川潮）：「陳元贇字義都，明之虎林人，寬永十五年（崇禎十年）避亂來我國，以支那之拳法，傳福野七郎右衛門等。」

  下川潮（生平不詳），日本武術學家。著有《陳元贇與柔道始祖》、《武道史》等。

  此明之風氣與清不同者也。

  明代工藝之盛，有軼於前代者數事。一曰陶器，江西景德鎮之磁器，莫盛於明，以諸帝之年號名其窯，而一朝有一朝之特色。

  《南村隨筆》：「景德鎮所造，永樂尚厚，成化尚薄，宣德青尚淡，嘉靖青尚濃。成青未若宣青，宣彩未若成彩。」「宣德祭紅以西紅寶石末入泑，凸起瑩厚如堆脂。」

  《陶說》（朱琰）：「宣德窯選料制樣，畫器填款，無一不精。此明窯極盛時也。」

  宜興陶器亦始於明，

  《陽羨名陶錄》（吳騫）：「今吳中較茶者，壺必言宜興瓷，雲始萬曆間大朝山寺僧傳供春，供春者，吳氏小史也。至時大彬以盛。」

  雅淡質素，與景德磁以濃彩勝者不同。蓋明人講求服用，務極風雅，故工藝因之以興也。一曰漆器，亦多古所未有。

  《物理小識》：「漆器永樂果園廠制最精，有剔紅、填漆、戧金、倭漆、螺鈿諸種。近徽吳氏漆絹胎鹿角灰磨者，螺鈿用金銀粒雜蚌片成花者，皆絕，古未有此。」

  一曰銅器，宣德中以銅鑄鼎、彝、爐、鬲等，是為宣德爐，其材料多選各國各地絕精之物為之，如暹羅國風磨銅、天方國硇砂、三佛齊國紫石、渤泥國胭脂石、琉球國安瀾砂及辰州珠砂、雲南棋子等。每銅一斤，煉十二次，僅存銅精四兩，光色煥發。又以赤金、水銀等物塗而熏之，故與尋常銅器迥異（詳見《宣德鼎彝譜》）。是皆明代工藝美術之特色也。至若南京報恩寺塔，九級八面，咸覆以五色琉璃瓦，建築經二十九年始成，為中外人士所艷稱。

  《陶庵夢憶》（張岱）：「中國之大古董，永樂之大窯器，則報恩塔是也。報恩塔成於永樂初年，非成祖開國之精神、開國之物力、開國之功令，其膽智才略足以吞吐此塔者，不能成焉。塔上下金剛佛像千百億金身，一金身，琉璃磚十數塊湊成之。其衣摺不爽分，其面目不爽毫，其鬚眉不爽忽，斗筍合縫，信屬鬼工。聞燒成時，具三塔相，成其一，埋其二，編號識之。今塔上損磚一塊，以字號報工部，發一磚補之，如生成焉。夜必燈，歲費油若干斛。天日高霽，霏霏靄靄，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香菸繚繞，半日方散。永樂時，海外夷蠻重譯至者，百有餘國，見報恩塔必頂禮讚嘆而去，謂四大部洲所無也。」

  北京宮殿及曲阜孔、顏諸廟，雕刻石柱，咸精深華美，至今猶存，可以推見明之注重工藝矣。

  元以蒙古人入主中夏，其冠服車輿雜用宋、金之制，並存其族之舊俗，故天子有冕服，儒土有唐巾，皆沿中夏之法。惟常服之質錄，則為胡服。

  《元史·輿服志》：「質孫，漢言一色服也。天子質孫，冬服十有一等，夏服十有五等。百官質孫，冬服九等，夏服十四等。」「按其制有暖帽、鈸笠、比肩等。暖帽、鈸笠大致如滿清之暖帽、涼帽，比肩則今所謂背心也。」

  明祖崛起濠上，驅逐胡人，爰詔衣冠悉如唐制。

  《明史·太祖本紀》：「洪武元年二月壬子，詔衣冠如唐制。」

  此實漢族戰勝異族之標識，而《明史·輿服志》僅稱其車服尚質，酌古通今，合乎禮意。

  《明史·輿服志》：「太祖甫有天下，考定邦禮，車服尚質。酌古通今，合乎禮意。」

  不言其取別胡元之意，蓋諱之也。明之服制，雖與古禮亦不盡同，然上自袞冕，下至深衣，大抵皆周、漢以來相承之式。自滿清入關，辮髮胡服，而明人多抵死不從者，實亦文野之教殊也。

  明代階級之制甚嚴，宮室服用，均有等差。

  《明史·輿服志》：「明初，禁官民房屋，不許雕刻古帝後、聖賢人物及日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形。凡官員任滿致仕，與見任同。其父祖有官，身歿，子孫許居父祖房舍。洪武二十六年定製，……公侯，前廳七間，兩廈，九架。中堂七間，九架。後堂七間，七架。門三間，五架，用金漆及獸面錫環。家廟三間，五架，覆以黑板瓦，脊用花樣瓦獸，梁、棟、斗栱、檐桷彩繪飾。門窗、枋柱金漆飾。廊、廡、庖、庫從屋，不得過五間，七架。一品、二品，廳堂五間，九架，屋脊用瓦獸，梁、棟、斗栱、檐桷青碧繪飾。門三間，五架，綠油，獸面錫環。三品至五品，廳堂五間，七架，屋脊用瓦獸，梁、棟、檐桷青碧繪飾。門三間，三架，黑油，錫環。六品至九品，廳堂三間，七架，梁、棟飾以土黃。門一間，三架，黑門，鐵環。品官房舍，門窗、戶牖不得用丹漆。功臣宅舍之後，留空地十丈，左右皆五丈。不許那移軍民居止，更不許於宅前後左右多占地，構亭館，開池塘，以資游眺。」「庶民廬舍，洪武二十六年定製，不過三間，五架，不許用斗栱，飾彩色。三十五年，復申禁飭，不許造九五間數，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過三間。正統十二年，令稍變通之，庶民房屋架多而間少者，不在禁限。」「器用之禁：洪武二十六年定，公侯、一品、二品，酒注、酒盞金，余用銀。三品至五品，酒注銀，酒盞金。六品至九品，酒注、酒盞銀，余皆瓷、漆。木器不許用朱紅及抹金、描金、雕琢龍鳳文。庶民，酒注錫，酒盞銀，余用瓷、漆。百官，床面、屏風、槅子，雜色漆飾，不許雕刻龍文，並金飾朱漆。」「建文四年，申飭官民；不許僭用金酒爵，其椅棹木器亦不許朱紅金飾。正德十六年定，一品、二品，器皿不用玉，止許用金。商賈、技藝家器皿不許用銀。余與庶民同。」「明初，庶人婚，許假用九品服。洪武三年，庶人初戴四帶巾，改四方平定巾，雜色盤領衣，不許用黃。又令男女衣服，不得僭用金鏽、錦綺、佇絲、綾羅，止許綢、絹、素紗，其靴不得裁製花樣、金線裝飾。首飾、釵、鐲不許用金玉、珠翠，止用銀。六年，令庶人巾環不得用金玉、瑪瑙、珊瑚、琥珀。未入流品者同。庶人帽，不得用頂，帽珠止許水晶、香木。十四年，令農衣[img alt="" class="inline" src="images/09271943185.jpeg"/]、紗、絹、布，商賈止衣絹、布。農家有一人為商賈者，亦不得衣[img alt="" class="inline" src="images/092719434802.jpeg"/]、紗。」「二十三年，令耆民衣制，袖長過手，復回不及肘三寸；庶人衣長，去地五寸，袖長過手六寸，袖椿廣一尺，袖口五寸。……正德元年，禁商販、僕役、倡優、下賤不許服用貂裘。」

  即平居相見，官民亦有分別。

  《明史·禮志》：「洪武五年令，凡鄉黨序齒，民間士農工商人等平居相見，及歲時宴會謁拜之禮，幼者先施。坐次之列，長者居上。十二年，令內外官致仕居鄉，惟於宗族及外祖妻家序尊卑如家人禮。若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下。與同致仕官會，則序爵；爵同序齒。其與異姓無官者相見，不須答禮。庶民則以官禮謁見。凌侮者論如律。凡民間子孫弟侄甥婿見尊長，生徒見其師，奴婢見家長，久別行四拜禮，近別行揖禮。其餘親戚長幼悉依等第，久別行兩拜禮，近別行揖禮，平交同。」

  然明初甚重耆民，其糧長至京者，得朝見。其老人得聽斷鄉間獄訟，

  《日知錄》：「明初以大戶為糧長，掌其鄉之賦稅，或多至十餘萬石。運糧至京，得朝見天子。洪武中或以人材授官。」「洪熙元年，巡按四川監察御史何文淵言：太祖令天下州縣設立老人，必選年高有德、眾所信服者，使勸民為善，鄉間爭訟，亦使理斷。」

  「《太祖實錄》載洪武二十七年四月壬午，命有司擇民間年高老人公正可任事者，理其鄉之詞訟。若戶婚田宅鬥毆者，則會裡胥決之。事涉重者，始白於官。若不由里老處分，而徑訴縣官謂之越訴。」

  其儒者蒞官，亦有以鄉約輔官治者。

  《王文成全書·南贛鄉約》：「同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副。又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習熟者二人為約贊。置文簿三扇，其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。」「同約之人，每一會，人出銀三分，送知約，具飲食。」「會期以月之望，立約所於道里平均之處，擇寺觀寬大者為之。彰善者其辭顯而決，糾過者其辭隱而婉。不能改者，糾而書之。又不能改，然後白之官。又不能改，同約之人執送之官，明正其罪。勢不能執，戮力協謀官府請兵滅之。」「通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人，與人裁處區畫，必當於理、濟於事而後已。不得坐視推託，陷人於惡，罪坐約長約正諸人。」「親族鄉里，一應鬥毆不平之事，鳴之約長等，公論是非。」

  蓋雖官治極盛之時，亦時時思以民治為基本，第未能一切決於民治，而使之蕩然平等耳。