第二十章 遼夏金之文化

  自後梁開平元年，遼太祖安巴堅稱帝，而契丹立國於吾國之東北，傳九世，二百一十九年。宋仁宗寶元元年 ，夏景宗曩霄稱帝，而西夏立國於吾國之西北，傳十世，百九十年。宋徽宗政和五年 ，金太祖阿古達稱帝，而女真遂滅遼而與宋平分中夏，傳九世，百二十年。宋寧宗開禧二年 ，蒙古太祖鐵木真稱成吉思汗，而其後遂滅夏、金，入主中國，國號曰元，傳十四世，一百六十二年。故自五代迄元末，為漢族式微，西北諸族崛興之時 ，其禍且甚於晉、隋之際。觀於宋人之衰弱，幾疑中國之文化實足為國家種族之害，反不若野蠻人種之尚武，可以凌駕文明國人之上。然試考諸國之歷史，則其事殊不盡然。凡異族之以武力興者，率多同化於漢人之文教，即其文字有特創者，亦多出於華文，此則文化不以種族而分之證也。蒙古之事，具於後篇。茲先述遼、夏及金之梗概。

  契丹雖興於元魏之時，而進化甚遲，至唐季始有城邑。

  阿古達，今譯完顏阿骨達（1068～1123），亦稱完顏旻，女真人，金朝的創建者。

  《遼史·太祖本紀贊》：「懿祖生勻德實，始教民稼穡，善畜牧，國以殷富，是為玄祖。玄祖生撒刺的，仁民愛物，始置鐵冶，教民鼓鑄，是為德祖，即太祖之父也。世為契丹遙輦氏之夷離堇，執其政柄。德祖之弟述瀾，北征於厥、室韋，南略易、定、奚、霫，始興板築，置城邑，教民種桑麻，習織組，已有廣土眾民之志。而太祖受可汗之禪，遂建國。」

  太祖之立，實本漢人之教。

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  《新五代史·四夷附錄》：「契丹部族之大者曰大賀氏，後分為八部。……部之長號大人，而常推一大人建旗鼓，以統八部。至其歲久，或其國有災疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。」「某部大人遙輦次立時，八部之人，以為遙輦不任事，選於其眾，以阿保機代之。」「是時劉守光暴虐，幽、涿之人多亡入契丹。阿保機乘間入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州縣置城以居之。漢人教阿保機曰：『中國之王，無代立者。』由是阿保機益以威制諸部，而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責誚之。阿保機不得已，傳其旗鼓而謂諸部曰：吾立九年，所得漢人多矣，吾欲自為一部，以治漢城，可乎？」「漢城在炭山東南灤河上，有鹽鐵之利，其地可植五穀。阿保機率漢人耕種，為治城郭邑屋廛市如幽州制度，漢人安之，不復思歸。」

  用兵四方，恆用漢字刻石紀功，

  《遼史·太祖紀》：「三年夏四月乙卯，詔左僕射韓知古，建碑龍化州大廣寺，以紀功德。」「五年三月，次灤州，刻石紀功。」「神冊元年八月，拔朔州，擒節度使李嗣本，勒石紀功於奇冢南。」

  且自矜其能漢語。

  《新五代史·四夷附錄》：「阿保機謂姚坤曰：『吾能漢語，然絕口不道於部人，懼其效漢而怯弱也。』」

  則其機智絕倫，所以能彈壓諸部者，自有吾國文教之關係矣。據《遼史》本紀，當時三教並崇，

  《遼史·太祖紀》：「神冊三年五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀。」

  然以《義宗傳》證之，則太祖實獨尊孔教。

  《遼史·義宗列傳》：「太祖常問侍臣曰：『受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？』皆以佛對。太祖曰：『佛非中國教。』倍曰：『孔子大聖，萬世所尊，宜先。』太祖大悅。即建孔子廟，命倍春秋釋奠。」

  義宗既好漢籍，

  《新五代史·四夷附錄》：「突欲好飲酒，工畫，頗知書。其自契丹歸中國，載書數千卷。樞密使趙延壽每假其異書、醫經，皆中國所無者。」

  其立國東丹，一用漢法。

  《遼史·義宗傳》：「太祖改渤海國曰東丹，名其城曰天福，以倍為人皇王主之。仍賜天子冠服，建元甘露，稱制，置左右大次四相及百官，一用漢法。」「太宗既立，見疑，以東平為南京，徙倍居之。倍既歸國，起書樓於西宮。」

  自後遼室諸帝，皆通漢學，

  《遼史·聖宗紀》：「帝幼喜書翰，十歲能詩。既長，精射法，曉音律，好繪畫。」《興宗紀》：「善騎射，好儒術，通音律。」《道宗紀》：「咸雍九年十月丁丑，詔有司頒行《史記》、《漢書）。」「大安二年正月癸丑，召權翰林學士趙孝嚴、知制誥王師儒等，講《五經》大義。」「四年四月癸卯，召樞密直學士耶律儼講《尚書·洪範》。五月辛亥，命燕國王延禧寫《五子之歌》。」

  不獨太宗置宮立制，皆依中國也。

  《新五代史·四夷附錄》：「契丹以幽州為燕京，改天顯十一年為會同元年，更其國號大遼。置百官，皆依中國，參用中國之人。」

  五代之時，中國多有契丹人，

  《新五代史·四夷附錄》：「德光遣禿餒、萴刺等，以五千騎救王都。又遣惕隱赫邈，益禿餒以騎七千。」「明宗斬禿餒等六百餘人，而赦赫邈，選其壯健者五千餘人，為契丹直。」「長興元年，突欲自扶餘泛海奔於唐。明宗因賜其姓為東丹，而更其名曰慕華。」「其部曲五人，皆賜姓名。罕只曰罕友通，穆葛曰穆順義，撒羅曰羅賓德，易密曰易師仁，蓋禮曰蓋來賓，以為歸化、歸德將軍郎將。又賜前所獲赫邈姓名曰狄懷惠，捏列曰列知思，萴刺曰原知感，福郎曰服懷造，竭矢訖曰訖懷宥。其餘為契丹直者，皆賜姓名。」

  而契丹尤喜用中國人。

  《新五代史·四夷附錄》：「當阿保機時，有韓延徽者，幽州人也，為劉守光參軍，守光遣延徽聘於契丹，阿保機奇之，遂用以為謀主。阿保機攻党項、室韋，服諸小國，皆延徽謀也。」「阿保機僭號，以延徽為相，號政事令，契丹謂之崇文令公。」「張礪，明宗時翰林學士。德光重其文學，仍以為翰林學士。礪常思歸，逃至境上，為追者所得。德光責之，礪曰：『臣本漢人，衣服飲食言語不同，今思歸而不得，生不如死。』德光顧其通事高唐英曰：『吾戒爾輩善待此人，致其逃去，過在爾也。』因笞唐英一百，而待礪如故。」

  太宗之人晉，尤樂晉之儀制。

  《新五代史·四夷附錄》：「德光胡服視朝於廣政殿。」「被中國冠服，百官常參起居，如晉儀。」「德光服靴袍御崇元殿，百官入閣，德光大悅。顧其左右曰：漢家儀物，其盛如此，我得於此殿坐，豈非真天子耶！」

  故遼之制度，有國制、漢制之別。

  《遼史·百官志》：「太祖神冊六年，詔正班爵。至於太宗，兼制中國。官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。」

  用以招徠中國之人，

  《遼史·百官志》：「遼有北面朝官矣。既得燕代十有六州，乃用唐制，復設南面三省、六部、台、院、寺、監、諸衛、東宮之官，誠有志帝王之盛制，亦以招徠中國之人也。」

  甚至以漢人、漢兒名其職務。

  《遼史·百官志》：「漢人樞密院，本兵部之職。」「太祖初有漢兒司，韓知古總知漢兒司事。太宗入汴，因晉置樞密院，掌漢人兵馬之政。」「漢兒行宮都部署院，亦曰南面行宮都部署司。聖宗開泰九年，改左僕射。某宮漢人行宮都部署，某宮同知漢人都部署。」

  其南面軍官大抵用宋人。

  《遼史·百官志》：「南面軍官。」「《傳》曰：『雖楚有材，晉實用之。』遼自太祖以來，攻掠五代、宋境，得其人則就用之。東北二鄙，以農以工，有事則從軍政，計之善者也。」

  蓋純用契丹之人、契丹之法，決不足以為國也。《遼史》諸志，備詳漢制。

  《遼史·禮志》：「太宗克晉，稍用漢禮。今國史院有金陳大任《遼禮儀志》，皆其國俗之故，又有《遼朝雜禮》，漢儀為多。」《樂志》：「遼有國樂，猶先王之風；其諸國樂，猶諸侯之風，故志其略。」「自漢以後，相承雅樂，有古《頌》焉，有古《大雅》焉。遼闕郊廟禮，無頌樂。大同元年，太宗自汴將還，得晉太常樂譜、宮懸、樂架，委所司先赴中京。」「自漢以來，因秦、楚之聲置樂府。至隋得西域七聲，由是雅俗之樂皆用之。晉高祖使馮道、劉煦冊應天太后、太宗皇帝，其聲器、工官與法駕，同歸於遼。」「今之散樂，俳優、歌舞雜進，往往漢樂府之遺聲。晉天福三年，遣劉煦以伶官來歸，遼有散樂，蓋由此矣。」《儀衛志》：「遼國自太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服。其漢服，即五代晉之遺制也。」「太宗皇帝會同元年，晉使馮道、劉煦等備車輅法物，上皇帝、皇太后尊號冊禮。自此天子車服，昉見於遼。太平中行漢冊禮，乘黃令陳車輅，尚輦奉御陳輿輦。盛唐輦輅盡在遼廷矣。」

  陳大任（生平不詳），金代史學家。編有《遼史》，著有《遼禮儀志》、《遼朝雜禮》等，記載本國禮俗，但以漢儀為多。

  至謂遼之所重，以漢仗為大端。

  《遼史·儀衛志》：「金吾、黃麾六軍之仗，遼受之晉，晉受之後唐，後唐受之梁、唐，其來也有自。」「大賀失活入朝於唐，娑固兄弟繼之，尚主封王，飫觀上國。開元東封，邵固扈從，又覽太平之盛。自是朝貢歲至於唐。遼始祖涅里立遙輦氏，世為國相，目見耳聞，歆企帝王之容輝有年矣。遙輦致鼓纛於太祖帳前，曾何足以副其雄心霸氣之所睥睨哉。厥後交梁聘唐，不憚勞勩。至於太宗，立晉以要冊禮，入汴而收法物，然後累世之所願欲者，一舉而得之。太原擅命，力非不敵，席捲法物，先致中京，蹤棄山河，不少顧慮，志可知矣。於是秦漢以來帝王文物，盡入於遼。周、宋按圖更制，乃非故物。遼之所重，此其大端，故特著焉。」

  中原文物，為異族所歆羨如此，非惟可以覘遼國之風化，抑亦可以見元代修《遼史》者之心理焉。

  契丹太祖時，嘗制契丹大字，

  《遼史·太祖紀》：「神冊五年正月乙丑，始制契丹大字。」「九月壬寅，大字成，詔頒行之。」

  突呂不實贊其事，

  《遼史》列傳第五：「突呂不，字鐸袞，幼聰敏嗜學。事太祖，見器重。及制契丹大字，突呂不贊成為多。」

  字體亦本漢文，

  《書史會要》（陶宗儀）：「遼太祖用漢人，以隸書之半增損之，制契丹字數千，以代刻木之約。」

  字數雖不多，然已敷翻譯漢籍之用。且自成其為遼文。

  《遼史·義宗傳》：「工遼、漢文章，嘗譯《陰符經》。」又《蕭韓家奴傳》：「欲帝知古今成敗，譯《通曆》、《貞觀政要》、《五代史》。」

  是契丹亦能食中國之文化而自成其文化矣。第遼族以文學著者，多以工漢文得名。

  《廿二史劄記》（趙翼）：「遼太祖起朔漠，而長子人皇王倍已工詩善畫，……藏書於醫巫閭山絕頂。……其浮海適唐也，刻詩海上，曰：『小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。』」情調悽惋，言短意長，已深有合於風人之旨矣。平王隆先，亦博學能詩，有《閬苑集》行世。其他宗室內亦多以文學著稱，如耶律國留，善屬文。坐罪在獄，賦《寤寐歌》，世競稱之。其弟資忠，亦能詩。使高麗被留，有所著，號《西亭集》。耶律庶成，善遼、漢文，尤工詩。耶律富魯，為牌印郎君，應詔賦詩，立成以進。其父庶箴，嘗寄《戒諭詩》，富魯答以賦，時稱典雅。耶律韓留，工詩。重熙中，詔進《述懷詩》，帝嘉嘆。耶律辰嘉努，遇太后生辰進詩，太后嘉獎。耶律良，重熙中，從獵秋山，進《秋獵賦》。清寧中，上幸鴨子河，良作《捕魚賦》。嘗請編御製詩文曰《清寧集》，上亦命良詩為《慶會集》，親制序賜之。耶律孟簡，六歲能賦《曉天星月詩》，後以太子浚無辜被害，以詩傷之，無意仕進，作《放懷詩》二十首。耶律古裕，工文章，興宗命為詩友。此皆宗室之能文者。按道宗長子浚，幼而能言，好學知書。鐸盧斡，好學，喜屬文，嘗作《古詩》三章見志。當時名士，稱其高情雅韻，不減古人。蕭韓家奴，博覽經史，通遼、漢文字。耶律昭，博學善屬文。蕭文，篤志力學，喜慍不形。皆遼人之以文學著者。若耶律儼，好學，有詩名，則漢人之入遼賜國姓者也。」

  其以工遼文著者，僅義宗及蕭韓家奴、耶律庶成三數人耳。《遼史》無藝文志，清盧文弨《補遼金元三史藝文志》，載遼人著作，寥寥無幾，僅僧行均《龍龕手鏡》四卷；耶律儼《皇朝實錄》七十卷；蕭韓家奴、耶律庶成同撰《遙輦可汗至重熙以來事跡》二十卷；王鼎《焚椒錄》一卷；耶律庶成、蕭韓家奴《禮書》、《遼朝雜禮》，無卷數；無名氏《七賢傳》；王白《百中歌》，亦無卷數；耶律純《星命秘訣》五卷 。

  《龍龕手鏡》，按部首和四聲結合編排的漢字字書，遼代高僧行均撰。宋刻本因避趙匡胤祖父趙敬諱而改稱《龍龕手鑒》。

  《皇朝實錄》，遼代官修歷代皇朝文獻，遼史臣耶律儼（漢人，生平不詳）主修。

  《焚椒錄》，遼代筆記小說。記述遼道宗懿德皇后蕭觀音（1040～1075）被誣案始末。作者為遼代漢官王鼎（？～1101）。

  葉氏《語石》，統計遼碑不過數十通，且謂其絕無佳跡，

  《語石》（葉昌熾）：「遼碑文字，皆出自釋子及村學究，絕無佳跡。」「余著錄遼幢五十餘通，中多唐、梵兩體。惟劉李河白氏兩幢，結構尚可觀。」「此外行列整齊者，如今刻書之宋體字；潦草者，如市中計簿。滿幅題名，皆某兒某郎婦之類，北傖喬野之風，於此可見。」

  則契丹所得於中國之文化之成績，亦至鮮矣。惟涿州刻經，遠續隋、唐之緒。

  《金石萃編》（王昶）：「涿州白帶山雲居寺東峰，續鐫成四大部經記。幽州沙門釋靜琬，精有學識，於隋大業中，發心造石經一藏，以備法滅。遂於幽州西南白帶山上，鑿為石室。以石勒經，藏諸室內，滿即用石塞戶，以鐵錮之。其後雖成其志，未滿其願。以唐貞觀十三年奄化歸真，門人導公繼焉，導公歿，有儀公繼焉，儀公歿，有暹公繼焉，暹公歿，有法公繼焉。自琬至法，凡五代焉，不絕其志。」「聖宗皇帝委故瑜伽大師法諱可元提點鐫修，勘訛刊謬，補缺續新。興宗皇帝重熙七年，出御府錢委官吏貯之，歲析輕利，俾供書經鐫碑之價。自太平七年至清寧三年，中間續鐫造到《大般若經》八十卷，計碑二百四十條，以全其部也。又鐫寫到《大寶積經》一部，合一百二十卷，計碑三百六十條，以成四大部數也。都總合經碑二千七百三十條。」

  雖非創造，亦不可謂非文字之巨工也。

  西夏出於拓跋氏，世為唐、宋官，故亦通漢文。元昊之興，尤以兼通內外典籍，始能創製物始。

  《宋史·西夏傳》：「曩霄本名元昊，……性雄毅，多大略，善繪畫，能創製物始，……曉浮屠學，通蕃、漢文字。」「案上置法律，常攜《野戰歌》、《太乙金鑒訣》。」

  設官置吏，亦多本於唐、宋。

  《宋史·西夏傳》：「其官分文武班。曰中書，曰樞密，曰三司，曰御史台，曰開封府，曰翊衛司，曰官計司，曰受納司，曰農田司，曰群牧司，曰飛龍院，曰磨勘司，曰文思院，曰蕃學，曰漢學。自中書令宰相、樞使、大夫、侍中、太尉已下，皆分命蕃、漢人為之。」

  諒祚繼世，慕響中國，易服求書，益重文治。

  《宋史·西夏傳》：「諒祚，景宗長子也。」「嘉祜六年，上書自言慕中國衣冠，明年當以此迎使者，詔許之。」「表求太宗御製詩章隸書石本，且進馬五十匹，求《九經》、《唐史》、《冊府元龜》及宋正至朝賀儀。詔賜《九經》，還所獻馬。」

  乾順以降，興學養賢，崇祀孔子，奕世不衰。

  《宋史·西夏傳》：「建中靖國元年，乾順始建國學，設弟子員三百，立養賢務，以廩食之。」「紹興十三年，夏改元人慶，始建學校於國中，立小學于禁中，親為訓導。」「十五年八月，夏重大漢太學，親釋奠，弟子員賜予有差。十六年，尊孔子為文宣帝。十七年，改元天盛，策舉人始立唱名法。十八年，復建內學，選名儒主之，增修律成，賜名鼎新。」

  蓋夏雖以武力背宋，其於文化，未嘗背宋也。即其創製之文字，形式雖殊，仍不出漢字系統。

  《宋史·西夏傳》：「元吳自製蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷。字形體方整類八分，而畫頗重複。教國人紀事用蕃書，而譯《孝經》、《爾雅》、《四言雜字》為蕃語。」

  以今世所傳西夏書考之，其字之分行、楷、篆各體，亦猶漢字之有行、隸、篆諸種也。

  《西夏國書略說》（羅福萇）：「西夏國有楷書，有行書，有篆書。」「《宋史》蕃書字體方整；類八分，而畫頗重複，此謂楷書也。今傳世石刻及《掌中珠佛經》等，皆是。」「西夏之有行書，前籍所未載。日本西本願寺所得西夏人書殘經數紙，書跡至草率，與石刻及他寫經不同。以漢字之名定之，則為行書，無可疑也。」「《宋史》但言元昊制蕃書，方整類八分，不言有篆書。《金史·西夏傳》與《宋史》同，而雲又若符篆，《隆平集》亦稱元昊自為番書十二卷，文類符篆，均似謂西夏蕃字，既若隸書，又若符篆者。惟《遼史·西夏傳》，則言之頗明析，曰李繼遷子德明 ，制番書十二卷。又制字如符篆，蓋如隸書者謂楷書，如符篆者謂篆書也。今其傳世篆書，有《感通塔記碑》額，蓋就其楷書略變為婉曲，可以其楷書推知。惟又有傳世西夏銅印，其文則填委屈迭，與其楷書甚遠，與《感通塔記》之額亦迥殊。是西夏篆書，亦有二種，殆猶篆書中有模印諸體之別歟？」

  契丹文字，傳世者少，西夏亦然。然近因東西學者之考訂，乃知西夏遺文傳世者尚十餘種，

  《西夏國書略說》（羅福萇）謂：「西夏文字傳世者，曩但有金石刻而已。近十餘年，歐人始於我西陲，得各種經文等，茲就所知者錄之：（一）《重修護國寺感應塔碑》，（二）《黑水河建橋祭神敕》，（三）《莫高窟造像記》，（四）《居庸關六體刻經》，（五）西夏官印，（六）西夏國書銅牌，（七）西夏國書錢，（八）陀羅尼鏡，（九）《添品妙法蓮華經》，（十）殘佛經，（十一）《掌中珠字書》。」

  《西夏國書略說》，研究西夏文字的專著。近代學者羅福萇（生平不詳）著。

  且於蕃漢對譯之法，亦有所得。以塵霾七百年之文字，乃復為中外學者所重，亦非野利仁榮等所及矣。

  《西夏國書略說》：「西曆一千九百十年，俄大佐柯智洛夫氏於張掖掘得西夏國書刻本經冊十數箱。中有漢語及夏國語對譯字書一冊，約五十葉，名《掌中珠》。夏國書傍皆注漢字音，漢語傍亦注西夏字音，每字均兩對譯語，及兩國字音，四言駢列，殆即《宋史·夏國傳》所謂《四言雜字》者歟？又其所得西夏畫像不少。像之下方，多有銘贊，均以其國書書之。並藏於俄都大學附屬人種博物館。」

  金之先，出於靺鞨。當唐時，粟末靺鞨嘗建渤海國，有文字、禮樂、官府制度。

  《金史·世紀》：「金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。勿吉，古肅慎地也。元魏時，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安車骨部，曰拂涅部，曰號室部，曰黑水部，曰白山部。隋稱靺鞨為七部，並同。唐初有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部無聞。粟末靺鞨始附高麗，姓大氏。李[img alt="" class="inline" src="images/092718859645.jpeg" /]破高麗，粟末靺鞨保東牟山，後為渤海，稱王，傳十餘世。有文字、禮樂、官府、制度。」

  五代時，渤海亡，而黑水靺鞨之生女真代之而興。觀其初起之情狀，若未受渤海文化之影響。然黑水、粟末實同一種，粟末先進，既能吸受中國之文教，則女真後起者，雖專以武力勝，故亦易於濡染華風矣。

  生女真，女真是我國東北地區古代民族名。分為熟女真和生女真。926年，遼太祖耶律阿保機滅渤海，部分女真人隨渤海人南遷，編入遼籍，稱為熟女真；留居故地的女真人，未入遼籍的稱為生女真。

  石晉文物入於遼，遼亡而金受之。

  《金史·太祖紀》：「太祖天輔五年十一月，命呆、昱、宗翰、宗幹、宗望等伐遼。詔曰：若克中京，所得禮樂、儀仗、圖書、文籍，並先次津發赴闕。」

  北宋文物萃於汴，汴破而金得之。故遼所得者，止於石晉及唐之遺；金所得者，兼有遼、宋南北兩方之積。北宋文物，經八帝百八十餘年之儲蓄創造，迥非石晉可比。雖以女真之虓暴，未必能一一研索而得其用，然其所承受之豐，自必影響於民族。且契丹未嘗南下，國都僻在東北，金則自燕而汴，都邑屢遷。兵力所及，遠至江浙，其為宋患者滋深，即其受宋教者亦滋巨。《金史·文藝傳》謂金之製作，非遼所及，宜矣。

  《金史·文藝傳》：「金初未有文字。世祖以來，漸立條教。太祖既興，得遼舊人用之，使介往復，其言已文。太宗繼統，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經籍圖，宋士多歸之。熙宗款謁先聖，北面如弟子禮。世宗、章宗之世，儒風丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵。當時儒者，雖無專門名家之學，然而朝廷典策、鄰國書命，粲然有可觀者矣。金用武得國，無以異於遼；而一代製作，能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。」

  金自熙宗讀書講學，尊崇孔教，效法中國之帝王，已足為同化於漢之標準。

  《金史·熙宗本紀》：「（天眷二年六月）己未，上從容謂侍臣曰：『朕每閱《貞觀政要》，見其君臣議論，大可規法。』翰林學士韓昉對曰：『皆由太宗溫顏訪問，房、杜輩竭忠盡誠。其書雖簡，足以為法。』上曰：『太宗固一代賢君，明皇何如？』昉曰：『唐自太宗以來，惟明皇、憲宗可數。明皇所謂有始而無終者，初以艱危得位，用姚崇、宋璟，惟正是行，故能成開元之治。末年怠於萬機，委政李林甫，奸諛是用，以致天寶之亂。苟能慎終如始，則貞觀之風，不難追矣。』上稱善。又曰：『周成王何如主？』防對曰：『古之賢君。』上曰：『成王雖賢，亦周公輔佐之力。後世疑周公殺其兄，以朕觀之，為社稷大計，亦不當非也。』」「（皇統元年二月）戊子，上親祭孔子廟，北面再拜。退謂侍臣曰：『朕幼年游佚，不知志學，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。』自是頗讀《尚書》、《論語》及《五代》、《遼史》諸書，或以夜繼焉。」

  世宗嗜讀史籍，尤尚儒風，

  《金史·世宗本紀》：「（大定二十年十月）壬寅，上謂宰臣曰：『近覽《資治通鑑》，編次累代廢興，甚有鑑戒。司馬光用心如此，古之良史無以加也。校書郎毛麾，朕屢問以事，善於應對，真該博老儒。可除太常職事，以備討論。』」「（二十六年十二月）丙寅，上謂侍臣曰：『……朕於聖經不能深解，至於史傳，開卷輒有所益。每見善人不忘忠孝，檢身廉潔，皆出天性。至於常人，多喜為非，有天下者苟無以懲之，何由致治。孔子為政七日而誅少正卯，聖人尚爾，況餘人乎！』」

  欲以《五經》譯本，遍化女真種人，

  《金史·世宗本紀》：「二十三年九月……譯經所進所譯《易》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》、《揚子》、《文中子》、《劉子》及《新唐書》。上謂宰臣曰：『朕所以令譯五經者，正欲女真人知仁義道德所在耳。』命頒行之。」

  《揚子》，即《法言》。西漢思想家、文學家揚雄（世稱揚子）擬《論語》體裁，採用問答形式而撰寫的哲學著作。

  《文中子》，即《中說》。隋代思想家王通（死後其弟子私諡「文中子」）弟子仿《論語》體裁而編的著作，主要記述王通與門人的問答。

  《劉子》，漢末六朝史著，其成書時間及作者有爭議。一說為齊梁文學家劉晝，一說為文學理論批評家劉勰，另說為魏晉人作品。

  猛安謀克，皆須通知古今。

  《金史·世宗本紀》：「（二十六年三月）丁酉，以親軍完顏乞奴言：『制猛安謀克皆先讀女真字經史，然後承襲。』因曰：『但令稍通古今，則不肯為非。爾一親軍粗人，乃能言此，審其有益，何憚而不從。』」

  氈裘毳幕之俗，至是蓋丕變矣。

  然世宗雖慕華夏文教，仍欲葆其種族舊風。諄諄訓誡，屢見於史。

  《金史·世宗本紀》：「（十三年三月）乙卯，上謂宰臣曰：『會寧乃國家興王之地，白海陵遷都永安，女真人浸忘舊風。朕時嘗見女真風俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習漢風，蓋以備禮也，非朕心所好。東宮不知女真風俗，第以朕故，猶尚存之。恐異時一變此風，非長久之計。甚欲一至會寧，使子孫得見舊俗，庶幾習效之。』」「（四月）乙亥，上御睿思殿，命歌者歌女真詞，顧謂皇太子及諸王曰：『朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時聽此詞，亦欲汝輩知之。汝輩自幼惟習漢人風俗，不知女真純實之風，至於文字語言，或不通曉，是忘本也。汝輩當體朕意，至於子孫，亦當遵朕教誡也。』」「（五月）戊戌，禁女真人毋得譯為漢姓。」「（十六年正月）丙寅，上與親王、宰執、從官從容論古今興廢事，曰：『經籍之興，其來久矣。垂教後世，無不盡善。今之學者，既能誦之，必須行之。然知而不能行者多矣，苟不能行，誦之何益。女真舊風，最為純直。雖不知書，然其祭天地、敬親戚、尊耆老、接賓客、信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異。汝輩當習學之，舊風不可忘也。』」「（二十五年十二月）丙子，上問宰臣曰：『聞原王見事甚明，予奪皆不失當。……又聞有女真人訴事，以女真語問之；漢人訴事，漢語問之。大抵習本朝語為善，不習，則淳風將棄。』」

  種族之念未融，同化之效亦僅矣。按金時所謂漢人，實系遼地雜種，與宋之純粹夏族者有別。

  《廿二史剳記）（趙翼）：「金、元取中原後俱有漢人、南人之別，金則以先取遼地人為漢人，繼取宋河南、山東人為南人，元則以先取金地人為漢人，繼取南宋人為南人。《金史·完顏勛傳》，女真無文字，及破遼，獲契丹漢人，始通契丹漢字。此以遼地為漢人也。《賀揚庭傳》，世宗謂揚庭曰：『南人獷直敢為，漢人性奸，臨事多避。異時南人不習詩賦，故中第者少，近年河南山東人中第者多，殆勝漢人。』此以河南、山東人為南人也。《元史·百官志序》，諸官職皆以蒙古人為之長，而漢人、南人貳焉。文宗詔各道廉訪司官用蒙古二人，畏兀、河西、回回、漢人、南人各一人。是漢人、南人亦各分名目。《程鉅夫傳》，世祖命鉅夫為御史中丞，台臣言鉅夫南人，不宜用。帝曰：『汝未用南人，何以知南人不可用？自今省部台院，必參用南人。』按鉅夫由南宋人入附，故稱南人。此以南宋人為南人也。」

  世宗慮其族之染漢俗，蓋以遼、宋雜種，多亡國敗家之民，未足以勝女真，故寧保其舊風，無污惡習，而於中國聖賢之文化，仍力主導揚，正不可謂其無見。其後清代諸帝，恆引世宗之言以訓其族，則其所指之漢人，為全中國之人，與金之所謂漢人，實不相同。是又讀史者所不可不析也。

  金之暴主曰海陵庶人亮，其荒淫無道極矣。然金之有國學，實始於海陵之時。

  《金史·海陵本紀》：「天德三年正月甲午，初置國子監。」

  世宗、章宗，迭加增益，文教之盛，實軼於遼。

  《續文獻通考》：「遼太祖時，上京置國子監，設祭酒、司業、監丞、主簿等官。太宗時，置南京太學。聖宗統和九年八月，以南京太學生員浸廣，特賜水磑莊一區。道宗清寧六年六月，中京置國子監。」 「金海陵天德三年，始置國子監。後定製，詞賦經義生百人，小學生百人，以宗室及外戚皇后大功以上親、諸功臣及三品以上官兄弟子孫年十五以上者，入學；不及十五者，入小學。」「世宗大定六年，置太學。初養士百六十人，後定五品以上官兄弟子孫百五十人，曾得府薦及終場人二百五十人，通四百人。」「章宗明昌二年四月，增太學博士助教員。承安四年二月，詔建太學於京城之南，總為屋七十五區。西序置古今文籍、秘省新所賜書，東序置三代鼎彝、俎豆、敦槃、尊罍及春秋釋奠合用祭器。」「泰和元年九月，更定贍學養士法。生員給民佃官田人六十畝，歲支粟三十石；國子生人百八畝，歲給以所入。」

  遼時州府雖亦有學校，其制不詳。

  《續通考》：「遼道宗清寧二年十二月，詔設學養士，頒《五經》傳疏，置博士、助教各一員。」「時五京黃龍、興中二府及諸州縣皆有學，其設官並同。咸雍時，大公鼎為良鄉令，省徭役，務農桑，建孔子廟學，部民服化。太康時，耶律孟簡為高州觀察使，修學校，招生徒，以循吏著。」

  金則京府節鎮，各處設學，定額數千。雖至衰世，不廢廩給。

  《續通考》：「世宗大定十六年四月，詔京府設學養士。」「凡十七處，共千人。」「二十九年 ，詔計州府戶口，增養士之數。」「時上封事者，乞興學校。下尚書省集百官議，戶部尚書鄧儼等，謂唐太宗養士至八千人，亡宋兩學五千人，今策論《詞賦》經義三科取士，而太學所養，止百六十人，外京府或止十人，天下僅及千人。今若每州設學，專除教授，月加考試，每舉所取數多者，賞其學官，月試定為三等籍之。一歲中，頻在上等者，優復之；不率教、行惡者，黜之，庶幾得人之道也。帝從其議，遂計州府戶口，於舊制京府十七處千人之外，置節鎮、防禦刺史州學六十處，增養千人，各設教授一員，選五舉終場或進士年五十以上者為之。府學二十有四，學生九百五人；節鎮學三十九，六百一十五人；防禦州學二十一，二百三十五人，凡千八百人，其長貳官各以進士提控其事。至承安四年八月，詔諸路學校生徒少者罷教官，止以本州府文資官提控。」「宣宗興定元年二月，尚書省請罷州府學生廩給，不許。」「自章宗泰和元年九月，定贍學養士法。生員給民佃官田人六十畝，歲支粟三十石。至是省臣以軍儲不足，請罷之。帝曰：『自古文武並用，向在中都，設學養士，猶未嘗廢，況今日乎？』其令仍舊給之。」

  其國學印行書籍，亦不下於宋監。

  《續通考》：「凡經，《易》用王弼、韓康伯注，《書》用孔安國注，《詩》用毛萇注、鄭康成箋，《春秋左氏傳》用杜預注，《禮記》用孔穎達疏，《周禮》用鄭康成注、賈公彥疏，《論語》用何晏注、邢昺疏，《孟子》用趙岐注、孫奭疏，《孝經》用唐明皇注，《史記》用裴駰注，《前漢書》用顏師古注，《後漢書》用李賢注，《三國志》用裴松之注，及唐太宗《晉書》、沈約《宋書》、蕭子顯《齊書》、姚思廉《梁書》、《陳書）、魏收《後魏書》、李百藥《北齊書》、令狐德棻《周書》、魏徵《隋書》、新舊《唐書》、新舊《五代史》，《老子》用唐明皇註疏，《荀子》用楊驚注，《揚子》用李軌、宋咸、柳宗元、吳秘注，皆自國子監印之，授諸學校。」

  世傳金刊經籍，雕鏤極工，雖南宋精槧不能及。雖未知為金之監本與否，然亦可見金之朝野極重文事矣。

  《鐵琴銅劍樓藏書目》：「《尚書註疏》二十卷，金刊本，蠅頭小楷，雕鏤極工，雖南宋精槧不能及也。」

  《鐵琴銅劍樓藏書目》，清代藏書家瞿鏞（生平不詳）書齋鐵琴銅劍樓所藏古籍目錄。該書目為其孫瞿啟甲所編。著錄古籍一千三百餘種。

  女真初興無文字，完顏希尹始制女真字，其法蓋由漢人楷字及契丹字中脫化而出。

  《金史·完顏希尹傳》：「金人初無文字，國勢日強，與鄰國交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國字、備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女真字。天輔三年八月，字書成。太祖大悅，命頒行之。賜希尹馬一匹、衣一襲。其後熙宗亦制女真字，與希尹所制字俱行用。希尹所撰，謂之女真大字，熙宗所撰，謂之小字。」

  按女真字之傳於今者，有《皇弟都統經略郎君行記》及《國書碑》。

  《金石萃編》（王昶）卷一百五十四：「《皇弟都統經略郎君行記》，碑高一丈八尺，廣八尺三寸，記在碑之中。女真書五行，譯正書六行，行二十三字。額題『大金皇弟都統經略郎君行記』十二字，篆書，在乾州。」又卷一百五十九：「《國書碑》，……碑連額高七尺，廣二尺五寸，二十三行。字數多寡不等，連額並國書。」

  孰為大字、小字，不可考。《皇弟都統經略郎君行記》字多集合體，筆畫重迭；《國書碑》則較簡單，疑前為大字，後則小字也。金用其字教女真人，號為女真學。其教學選舉與用漢文者相等。

  《續通考》：「金世宗大定十三年，置女真國子學。」「自大定四年，以女真大小字譯《詩》、《書》，頒行諸路。擇明安穆昆內良家子弟為學生，至三千人。九年，取其尤俊秀者百人，至京師，以編修官溫特赫吉達教之。至是始設國子學，定策論生百人，小學生百人。凡取國子學生之制，皆與詞賦經義生同。又定製每穆昆取二人，若宗室每二十戶內無願學者，則取有物力人家子弟年十三以上二十以下者充。凡會課三日，作策論一道，季月私試，如漢生制。」

  其通女真字者，均著於史。

  《金史·宗憲傳》：「頒行女真字書，年十六，選入學。太宗幸學，宗憲與諸生俱謁。宗憲進止恂雅，太宗召至前，令誦所習，語音清亮，善應對。侍臣奏曰：此左副元帥宗翰弟也。上嗟賞久之。兼通契丹、漢字。」《仲傳》：「仲本名石古乃，體貌魁偉，通女真、契丹、漢字。」《阿鄰傳》：「穎悟辯敏，通女真、契丹大小字及漢字。」

  徒單鎰等且以譯書教學，廣播女真文字。

  《金史·徒單鎰傳》：「鎰穎悟絕倫，甫七歲，習女真字。大定四年，詔以女真字譯書籍。五年，翰林侍講學士徒單子溫進所譯《貞觀政要》、《白氏策林》等書。六年，復進《史記》、《西漢書》，詔頒行之。選諸路學生三十餘人，令編修官溫迪罕締達教以古書，習作詩策。鎰在選中最精詣，遂通契丹大小字及漢字，該習經史。久之，樞密使完顏思敬請教女真人舉進士，下尚書省議。奏曰：初立女真科進士，且免鄉、府兩試，其禮部試廷試止對策一道，限字五百以上成。在都設國子學，諸路設府學，並以新進士充教授。士民子弟願學者聽，歲久學者當自眾，即同漢人進士，三年一試。從之。十三年八月，詔策女真進士，問以求賢為治之道。侍御史完顏蒲涅、太常博士李晏、應奉翰林文字阿不罕德甫、移刺傑、中都路都轉運副使奚頤考試，鎰等二十七人及第。鎰授兩官，余授一官。上三人為中都路教授，四名以下，除為各路教授。十五年，詔譯諸經。著作佐郎溫迪罕締達、編修官宗璧、尚書省譯史阿魯、吏部令史楊克忠譯解，翰林修撰移刺傑、應奉翰林文字移刺履講究其義。鎰自中都路教授選為國子助教。」

  不得謂剃頭辮髮者，無創造文化之力也。

  《大金國志》：「金俗好衣白，編發垂肩，與契丹異。垂金環，留顱後發，系以色絲，富人用珠金飾，婦人辮髮盤髻，亦無冠。」「天會七年六月，行下禁民漢服及削髮，不如式者死。」

  《曲園雜纂》（俞樾）：「剃頭髮辮，金人已然。宋湯[img alt="" class="inline" src="images/092718862238.jpeg" /]《建炎德安守御錄》：『建炎二年十二月二十八日，有北來一項群賊數萬人，皆剃頭辮髮，作金人裝束。』」