第十三章 隋唐之學術文藝

  吾國文化，自漢以來，雖迭因兵燹而遭摧毀，然治亂相間，亦時時有人整理而紹述之。即以書籍而論，牛弘所舉五厄，自破壞方面言之也；而與此五厄相錯者，則自荀勖因《中經》著《新簿》，始分四部，至隋、唐而分析益密。目錄之學，遠紹劉《略》、班《志》之緒。

  《隋書·經籍志》：「魏氏代漢，采掇遺亡，藏在秘書中外三閣。魏秘書郎鄭默，始制《中經》，秘書監荀勖，又因《中經》更著《新簿》，分為四部，總括群書。一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四日丁部，有詩賦、圖贊、《汲冢書》。大凡四部，合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至於作者之意，無所論辯。惠、懷之亂，京華盪覆。渠閣文籍，靡有孑遺。東晉之初，漸更鳩聚。著作郎李充，以勖舊簿校之，其見存者，但有三千一十四卷。充遂總沒眾篇之名，但以甲乙為次。自爾因循，無所變革。其後中朝遺書，稍流江左。宋元嘉八年，秘書監謝靈運造《四部目錄》，大凡六萬四千五百八十二卷。元徽元年，秘書丞王儉又造《目錄》，大凡一萬五千七百四卷。儉又別撰《七志》，一曰《經典志》，紀六藝、小學、史記、雜傳；二曰《諸子志》，紀今古諸子；三曰《文翰志》，紀詩賦；四曰《軍書志》，紀兵書；五曰《陰陽志》，紀陰陽圖緯；六曰《術藝志》，紀方技；七曰《圖譜志》，紀地域及圖書：其道、佛附見，合九條。然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作九篇條例，編乎首卷之中。……齊永明中，秘書丞王亮、監謝朏，又造《四部書目》，大凡一萬八千一十卷。齊末兵火，延燒秘閣，經籍遺散。梁初，秘書監任防，躬加部集，又於文德殿內，列藏眾書，華林園中，總集釋典，大凡二萬三千一百六卷，而釋氏不預焉。梁有秘書監任防、殷鈞《四部目錄》，又《文德殿目錄》。其術數之書，更為一部，使奉朝請祖暅撰其名。故梁有《五部目錄》。普通中，有處士阮孝緒，沈靜寡慾，篤好墳史，博採宋、齊以來王公之家凡有書記，參校官簿，更為《七錄》：一曰《經典錄》，紀六藝；二曰《記傳錄》，紀史傳；三曰《子兵錄》，紀子書、兵書；四曰《文集錄》，紀詩賦；五曰《技術錄》，紀數術；六曰《佛錄》；七曰《道錄》。其分部題目，頗有次序。」

  《隋書·經籍志》，我國現存的第二部圖書目錄，記錄了隋代國家收藏的各類圖書，是後世了解東漢至隋學術文化發展變化的重要參考資料。

  計其部數，隋唐最盛。

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  《隋書·經籍志》：「中原……文教之盛，苻、姚而已。宋武入關，收其圖籍，府藏所有，才四千卷。」「後魏始都燕、代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書於齊，秘府之中，稍以充實。暨於爾朱之亂，散落人間。」「後周始基關右，外逼強鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書止八千，後稍加增，方盈萬卷。周武平齊，先封書府，所加舊本，才至五千。隋開皇三年，秘書監牛弘，表請分遣使人，搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主。於是民間異書，往往間出。及平陳以後，經籍漸備。……內、外之閣，凡三萬餘卷。」「唐武德五年，克平偽鄭，盡收其圖書及古蹟焉，命司農少卿宋遵貴載之以船，溯河西上，將致京師，行經底柱，多被漂沒，其所存者，十不一二。其《目錄）亦為所漸濡，時有殘缺。今考見存，分為四部，合條為一萬四千四百六十六部，有八萬九千六百六十六卷。」

  《新唐書·藝文志》：「自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略；至唐始分為四類，曰經、史、子、集。而藏之盛，莫盛於開元。其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書，又二萬八千四百六十九卷。」「初，隋嘉則殿書三十七萬卷，至武德初，有書八萬卷，重複相糅。王世充平，得隋舊書八千餘卷，太府卿宋遵貴監運東都，浮舟溯河，西致京師，經砥柱舟覆，盡亡其書。」「兩都各聚書四部，以甲、乙、丙、丁為次，列經、史、子、集四庫。其本有正有副，軸帶帙簽，皆異色以別之。而安祿山之亂，尺簡不藏。元載為宰相，奏以千錢購書一卷。……至文宗時，……四庫之書復完，分藏於十二庫。」

  分寫副本，尤極精美。

  《隋書·經籍志》：「平陳所得，多太建時書，紙墨不精，書亦拙惡。於是總集編次，存為古本。召天下工書之士，京兆韋霈、南陽杜頵等，於秘書內補續殘缺，為正副二本，藏於宮中，其餘以實秘書內、外之閣，凡三萬餘卷。」「煬帝即位，秘閣之書，限寫五十副本，分為三品：上品紅瑠璃軸，中品紺瑠璃軸，下品漆軸。於東都觀文殿東西廂構屋以貯之，東屋藏甲、乙，西屋藏丙、丁。」

  《新唐書·藝文志》：「貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為秘書監，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏於內庫，以宮人掌之。玄宗命左散騎常侍、昭文館學士馬懷素為修圖書使，與右散騎常侍、崇文館學士褚無量整比。會幸東都，乃就乾元殿東序檢校。無量建議：『御書以宰相宋璟、蘇頲同署，如貞觀故事。』又借民間異本傳錄。及還京師，遷書東宮麗正殿，置修書院於著作院。其後大明宮光順門外，東都明福門外，皆創集賢書院，學士通籍出入。太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材。」《唐六典》：「四庫之書，兩京各二本，共三萬五千九百六十一卷，皆以益州麻紙寫。其經庫書鈿白牙軸黃帶紅牙籤，史庫書鈿青牙軸縹帶綠牙籤，子庫書雕紫檀軸紫帶碧牙籤，集庫書綠牙軸朱帶白牙籤，以為分別。」

  典校裝寫，並設專官。

  《唐六典》：「秘書省監一人，從三品，掌邦國經籍圖書之事。」「少監二人，從四品上。」「秘書郎四人，從六品上，掌四部之圖籍，分庫以藏之，以甲、乙、丙、丁為之部目。」「校書郎八人，正九品上，正字四人，正九品下，掌讎校典籍，刊正文字，皆辨其紕繆，以正四庫之圖史。」「令史四人、書令史九人、典書八人、楷書手八十人、熟紙裝潢匠各十人、筆匠六人。」「弘文館學士無員數，掌詳正圖籍。」「書郎二人，掌校理典籍，刊正錯繆。典書二人，拓書手三人，筆匠三人，熟紙裝潢匠九人。」「集賢殿學士掌刊輯古今之經籍。」「知書官八人。」「書直及寫御書一百人，拓書手六人，裝書直十四人，造筆直四人。」

  所貯副本，並以賜人。

  《唐六典》：「凡四部之書，必立三本，曰正本、副本、貯本，以供進內及賜人。凡敕賜人書，秘書無本，皆別寫給之。」

  此帝王之以國力保存文化者也。

  其士大夫之藏書者，自晉以來，多著稱於史策。

  《晉書》：「張華雅愛書籍，身死之日，家無餘財，惟有文史，溢於幾篋。嘗徙居，載書三十乘，秘書監摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。天下奇秘，世所希有者，悉在華所。」

  《南史》：「張纘好學，兄緬有書萬卷余，晝夜披讀，殆不輟手。」

  「沈約聰明過人，好墳籍，聚書至二萬卷，都下無比。」「任防博學，於書無所不見。家雖貧，聚書至萬餘卷，率多異本。及卒後，武帝使學士賀縱共沈約勘其書目，官無者就其家取之。」「王僧孺好墳籍，聚書至萬餘卷，率多異本，與沈約、任防家書埒。」

  至唐而藏書者尤多，

  《舊唐書》：「吳兢家聚書頗多，嘗自錄其卷帙，號《吳氏西齋書目》。」 「韋述少聰敏，篤志文學，家有書二千卷。述為兒童時，記覽皆遍，人駭異之。述澹於勢利，家聚書二萬卷，皆自校定鉛槧，雖御府不逮也。兼古今朝臣圖，歷代知名人畫，魏、晉以來草隸真跡數百卷，古研、古器、藥方、格式、錢譜、璽譜之類，當代名公品題，無不畢備。」「蔣乂代為名儒，而又史官吳兢之外孫，以外舍富墳史。幼便記覽不倦，手不釋卷，老而彌篤，旁通百家，尤精歷代沿革。家藏書一萬五千卷。」「田弘正於府舍起書樓，聚書萬餘卷。」「李磎聚書至多，手不釋卷，時人號曰李書樓。」「韋處厚聚書逾萬卷，多手自刊校。」「蘇弁聚書至二萬卷，皆手自刊校。至今言蘇氏書，次於集賢、秘閣焉。」

  《送諸葛覺往隨州讀書詩》（韓愈）：「鄴侯家多書，插架三萬軸。一一題牙籤，新若手未觸。為人強記覽，過眼不再讀。」

  《寄許孟容書》（柳宗元）：「家有賜書三千卷，尚在善和里舊宅。宅今已三易主，書存亡不可知。」

  好學者率手自抄錄。

  《舊唐書》：「柳仲郢廄無名馬，衣不薰香。退公布卷，不舍晝夜。九經、三史一抄，魏晉以來南北史再抄，手抄分門三十卷，號《柳氏自備》。又精釋典，《瑜伽》、《智度大論》皆再抄，自余佛書，多手記要義。小楷精謹，無一字肆筆。」

  柳仲郢，唐代文學家。書法家柳公權之侄。

  此隋、唐所以能賡續前緒，使文教翼進而不墜者也。

  有唐一代，為文學美術最盛之時，而其他學術亦時有樹立。其於經，有《經典釋文》、《五經正義》等書。而南北之學，以之統一。

  《經學歷史》（皮錫瑞）：「學術隨世運為轉移，亦不盡隨世運為統一，南北之學，亦移者也。天下統一，，北學反並於南，此」「經學統一之後，北學，以所學之宗主分之也。……《隋云：『梁、陳，鄭玄、齊代，唯傳鄭義。至微。』於《書》云：孔二家。齊代唯傳鄭，而鄭氏甚微。』於》唯傳服義，至隋，杜是偽孔、王、杜之盛在隋時。故天下統一之後，經學也統一，而北學從此絕矣。」「唐太宗以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定五經義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》。穎達既卒，博士馬嘉運駁其所定義疏之失。有詔更定，未就。永徽二年，詔諸臣復考證之，就加增損。永徽四年，頒孔穎達《五經正義》於天下。每年明經，依此考試。自唐至宋，明經取士皆遵此本。」「其所定《五經疏》，《易》主王注，《書》主孔傳，《左氏》主杜解。鄭注《易》、《書》，服注《左氏》，皆置不取。」「其時同修《正義》者，《周易》則馬嘉運、趙乾葉，《尚書》則王德韶、李子云，《毛詩》則王德韶、齊威，《春秋》則谷那律、楊士勛，《禮記》則朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義頵、張權。標題孔穎達一人之名者，以年輩在先，名位獨重耳。」（按《周易正義》十六卷，《尚書正義》二十卷，《毛詩正義》四十卷，《禮記正義》七十卷，《春秋正義》三十六卷，是為《五經正義》。此外賈公彥有《周禮疏》五十卷，《儀禮疏》五十卷，楊士勛有《春秋穀梁傳疏》十三卷，皆成於唐初。惟徐彥《公羊傳疏》二十八卷，不詳其時代。）「前乎唐人義疏，經學家所寶貴者，有陸德明《經典釋文》 。《經典釋文》亦是南學，其書創始於陳後主元年，成書在未入隋以前。而《易》主王氏，《書》主偽孔，《左》主杜氏，為唐人義疏之先聲。」

  於史有《晉》、《梁》、《陳》、《周》、《齊》、《隋》諸書，及《南》、《北》二史。而五朝之事，得無失墜。

  《舊唐書·藝文志》載：「《晉書》一百三十卷，許敬宗等撰。」「《梁書》五十卷，姚思廉撰。」 「《陳書》三十六卷，姚思廉撰。」「《後周書》五十卷，令狐德棻撰。」「《北齊書》五十卷，李百藥撰。」「《隋書》八十卷，魏徵等撰。」「《南史》八十卷，李延壽撰。」「《北史》一百卷，李延壽撰。」

  外此，如李鼎祚《周易集解》、司馬貞《史記索隱》、張守節《史記正義》、顏師古《漢書注》等，皆有考證輯錄之功。其見於《唐志》而不傳者尚多，無俟具論。比而觀之，唐之史學盛於經學。如劉子玄著《史通》譏評古今，

  《史通自序》（劉知幾）：「三為史臣，再入東觀，其所載削，皆與俗浮沈。雖自謂依違苟從，然猶大為史官所嫉，退而私撰《史通》，以見其志。」「《史通》之為書也，蓋傷當時載筆之士，其義不純，思欲辨其指歸，殫其體統。夫其書雖以史為主，而餘波所及，上窮王道，下掞人倫，總括萬殊，包吞千有。其為義也，有與奪焉，有褒貶焉，有鑒誡焉，有諷刺焉。其為貫穿者深矣，其為網羅者密矣，其所商略者遠矣，其所發明者多矣。」

  杜佑撰《通典》條貫事類，

  《通典序》（李翰）：「京兆杜公君卿，雅有遠度，志於邦典。采五經群史，上自黃帝，至於有唐天寶之末，每事以類相從，舉其始終，歷代沿革廢置及當時群士論議得失，靡不條載，附之於事。如人支脈散綴於體，凡有八門，號曰《通典》。」

  皆史家之創製，迄今人猶誦法之。

  其讀經者，多務速成，罕治大經。

  大經，指六經中的《春秋》。因其為古代科舉取士中分量較大的考試教材，故稱。《禮記》在唐朝的科舉教科書中亦屬大經。

  《唐會要》：「開元八年，國子司業李元瓘言：今明經所習務在出身，《禮記》文少，人皆競讀。《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》歷代宗習，今兩監及州縣以獨學無友，四經殆絕。事資訓誘，不可因循。」「開元十六年，國子祭酒楊瑒言：今明經習《左氏》者十無一二，又《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》殆將絕廢，亦請量加優獎。」

  雖有壁書五經、石刻九經，而名儒不窺，訛誤甚多，世盛譏之焉。

  《唐會要》：「劉禹錫《國學新修五經壁記》：大曆中名儒張參為司業，始詳定五經，書於論堂東西廂之壁。」「文宗太和七年，敕於國子監講學論堂兩廊，創立石壁九經並《孝經》、《論語》、《爾雅》共一百五十九卷。」

  《舊唐書·文宗紀》：「石經立後數十年，名儒皆不窺之。」

  隋承南朝之緒，注重天文歷算之學。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員。

  《隋書·百官志》：「秘書省領著作、太史二曹，……太史曹置令、丞各二人，司歷二人，監候四人。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員。」又《天文志》：「高祖平陳，得善天官者周墳以為太史令。墳博考經書，勤於教習。自此太史觀生，始能識天官。」

  唐因其制，設官益多。

  《唐六典》：「太史局令二人，從五品下，掌觀察天文，稽定歷數。凡日月星辰之變，風雲氣色之異，率其屬而占候焉。丞二人，從七品下；司歷二人，從九品上；保章正一人，從八品上；歷生三十六人，裝書歷生五人，監候五人，從九品下；天文觀生九十人，雲台郎二人，正八品下；天文生六十人，挈壺正二人，從八品下；司辰十九人，正九品下。漏刻典事十六人，漏刻博士六人，漏刻生三百六十人，典鍾二百八十人，典鼓一百六十人。」

  故精於測算製作者，不乏其人。王孝通著《緝古算經》，為後世立天元術所本。

  《疇人傳》（阮元）：「王孝通武德九年為算術博士，復為通直郎太史丞，著《緝古算經》一卷，並自為之注。」「李銳曰：算書以《緝古》為最深，學之未易通曉。惟以立天元術御之，則其中條理秩然。」阮元曰：「孝通《緝古》，實後來立天元術之所本也。」

  李淳風、梁令瓚等制儀象，史稱其精博，後世不能過。

  《新唐書·天文志》云：「星經、曆法，皆出於數術之學。唐興，太史李淳風、浮圖一行，尤稱精博，後世未能過也。」

  「貞觀初，太宗詔淳風為渾儀。七年，儀成。表里三重，下據准基，狀如十字，末樹鰲足，以張四表。一曰六合儀，有天經雙規、金渾緯規、金常規，相結於四極之內。列二十八宿、十日、十二辰、經緯三百六十五度。二曰三辰儀，圓徑八尺，有璇璣規、月游規，列宿距度，七曜所行，轉於六合之內。三曰四游儀，玄樞為軸，以連結玉衡游筒，而貫約矩規。又玄樞北樹北辰，南矩地軸，傍轉於內。玉衡在玄樞之間，而南北游，仰以觀天之辰宿，下以識器之晷度，皆用銅。」

  「開元九年，一行受詔，改治新曆，率府兵曹參軍梁令瓚以木為游儀，一行是之，乃奏：『……請更鑄以銅鐵。』十一年儀成。……玄宗又詔一行與令瓚等更鑄渾天銅儀，圓天之象，具列宿赤道及周天度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天西旋一周，日東行一度，月行十三度十九分度之七，二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日周天。以木櫃為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。立木人二於地平上，其一前置鼓以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至一辰而自撞之。皆於櫃中各施輪軸，鉤鑰關鎖，交錯相持。」

  而瞿曇羅、瞿曇悉達等，以西域人制歷譯書。

  瞿曇羅，天竺天文學家，移居長安。曾擔任唐朝太史，作《光宅歷》。

  瞿曇悉達，唐代天文學家，瞿曇羅之子。主要貢獻有翻譯天竺《九執歷》、編修《開元占經》等。

  《疇人傳》（阮元）：「瞿曇羅官太史令，神功二年甲子南至，改《元聖歷》，命瞿曇作《光宅歷》。將頒用，三年罷之。」「瞿曇悉達開元六年官太史監，受詔譯《九執術》。上言：臣等謹案九執術法，梵天所造，五通仙人承習傳授，肇自上古。」「臣等謹憑天旨，專精鑽仰，凡在隱秘，鹹得解通。」「其算法用字乘除，一舉札而成，凡至十進入前位，每空位處，恆安一點。」

  世謂即今西法所自出，是尤唐代歷算學之特色矣。

  阮元曰：「九執術即今西法之所自出，名數雖殊，理則無異。惟《九執》譯於唐時，其法尚疏，後人精益求精，故今之西法為更密合耳。」

  唐人於地理之學，亦甚注重。州府三年一造地圖，鴻臚有外國山川風土圖。

  《唐六典》：「職方郎中員外郎，掌天下之地圖及城隍鎮戍烽候之數，辨其邦國都鄙之遠邇及四夷之歸化者。凡地圖，委州府三年一造，與板籍偕上省。其外夷每有番客到京，委鴻臚訊其人本國山川風土為圖以奏焉，副上於省。其五方之區域，都鄙之廢置，疆場之爭訟者，舉而正之。」

  《唐書·經籍志》載《長安十道圖》、《開元十道圖》等，當即其時州府所上，惜其後不傳耳。

  《舊唐書·經籍志）：「《長安四年十道圖》十三卷。」「《開元三年十道圖》十卷。」

  高宗時，許敬宗等撰《西域圖志》。按其卷數，當更詳於裴矩之《西域圖記》。

  《新唐書·藝文志》：「《西域圖志）六十卷，高宗遣使分往康國、吐火羅，訪其風俗物產，畫圖以聞，詔史官撰次。許敬宗領之，顯慶三年上。」

  康國，西漢時稱康居，是位於今西藏地區的一個古國。

  吐火羅，中亞古國。本是民族名，中世紀轉為地名。其地域約在今阿富汗北部。

  而製作之法未聞。德宗時，賈耽畫《隴右山南圖》及《海內華夷圖》，史載其折算及題色之法。

  《舊唐書·賈耽傳》：「耽好地理學，凡四夷之使及使四夷還者，必與之從容，訊其山川土地之終始。是以九州之夷險，百蠻之土俗，區分指畫，備究源流。自吐蕃陷隴右積年，國家守於內地，舊時鎮戍，不可復知。耽乃畫《隴右山南圖》，兼黃河經界遠近，聚其說，為書十卷，表獻曰：隴右一隅，久淪蕃寇，職方失其圖記，境土難以區分。輒扣課虛仿，采掇輿議，畫關中、隴右及山南九州等圖一軸。……諸州諸軍，須論里數人額，諸山諸水，須言首尾源流，圖上不可備書，憑據必資記注，謹撰《別錄》六卷。又黃河為四瀆之宗，西戎乃群羌之帥，臣並研尋史牒，翦棄浮詞，罄所聞知，編為四卷，通錄都成十卷。……貞元十七年，又撰成《海內華夷圖》及《古今郡國縣道四夷述》四十卷，表獻之曰：興元元年，伏奉進止，令臣修撰國圖，間以眾務，不遂專門。近乃力竭衰病，思殫所聞見，聚于丹青，謹令工人畫《海內華夷圖》一軸，廣三丈，從三丈三尺，率以一寸折成百里。別章甫左衽，奠高山大川，縮四極於纖縞，分百郡於作繪。……並撰《古今郡國縣道四夷述》四十卷，中國以《禹貢》為首，外夷以《班史》發源，凡諸疏舛，悉從釐正。其古郡國題以墨，今州縣題以朱，今古殊文，執習簡易。」

  後世圖書，分別朱墨，所由昉也。耽之圖世猶傳其模本，而書亦不傳。今所存唐人地理書，惟李吉甫《元和郡縣圖志》，為後世地誌之祖。

  《元和郡縣圖志序》（李吉甫）：「前上元和國計簿，審戶口之豐耗；續撰《元和郡縣圖志》，辨州域之疆理。起京兆府，盡隴右道，凡四十七鎮，成四十卷。每鎮皆圖在篇首，冠於序事之前，並目錄兩卷，總四十二卷。」

  其書詳載四至八到，及開元、元和戶數、鄉數之比較，不獨資當時之實用，且可供後世之考證焉。

  唐人尚文學，學者必精熟《文選》。

  《困學紀聞》（王應麟）：「李善精於《文選》，為註解。因以講授，謂之『《文選》學』。少陵有詩云『續兒誦《文選》』，又訓其子『熟精《文選》理』，蓋選學自成一家。」

  然唐人能變選文之文，而自開風氣，由模仿而創造，備極文章之能事。故論文與詩，莫盛於唐。雖其風氣迭變，作者代出，未可以一概論。

  《新唐書·文藝傳》云：「唐有天下三百年，文章無慮三變。高祖、太宗大難始夷，沿江左餘風，締句繪章，揣合低印，故王、楊為之伯。玄宗好經術，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。是時，唐興已百年，諸儒爭自名家。大曆、貞元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳聖涯，於是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轢魏、晉，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也。若侍從酬奉，則李嶠、宋之問、沈佺期、王維，制冊則常袞、楊炎、陸贄、權德輿、王仲舒、李德裕，言詩則杜甫、李白、元稹、白居易、劉禹錫，譎怪則李賀、杜牧、李商隱，皆卓然以所長為一世冠，其可尚已。」

  要以杜甫、李白之詩，韓愈、柳宗元之文，極雄奇深秀之致，前無古人，後無來者，足為有唐一代之特色。至其體制，由排偶而單行，由浮華而質樸。而律詩、絕詩諸體，又以諧協聲律擅長，雖齊、梁人之講聲律者，尚不之逮，則進化之表見於文藝者也。

  隋唐之世，書法亦益進化，世稱隋碑為古今書學大關鍵。

  《語石》（葉昌熾）：「隋碑上承六代，下啟三唐，由小篆八分，趨於隸楷：至是而巧力兼至、神明變化，而不離於規矩，誠古今書學大關鍵也。」

  唐初書家，歐、虞皆嘗仕隋，則隋、唐之書法，亦難畫分界域也。按隋始置書學博士，唐代因之。

  《唐六典》：「隋置書學博士一人，從九品下，皇朝加置二人。」

  以書為教，故善書者特多。不但著名之書家，卓然各成家法，即尋常流傳文字，亦皆雅健深厚。近世發見敦煌石室之經卷，多唐人書，雖其不經意之作，今人亦鮮能及焉。唐太宗好書法，躬撰《晉書·王羲之傳論》，自謂「心慕手追」，

  《晉書·王羲之傳》：「制曰：詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！」

  臨終至以《蘭亭序》殉葬。

  《法書要錄》：「貞觀二十三年，聖躬不豫。臨崩，謂高宗曰：『吾欲從汝求一物。』高宗流涕聽受制命。太宗曰：『吾所欲得《蘭亭》，可與我將去。』後隨仙駕入玄宮矣。」

  《唐書》以二王等書載之小學類，

  《新唐書·藝文志》：「二王、張芝、張昶等書一千五百一十卷。」（太宗出御府金帛，購天下古本，命魏徵、虞世南、褚遂良定真偽。凡得羲之真行二百九十紙，為八十卷。又得獻之、張芝等書，以「貞觀」字為印。草跡命遂良楷書小字以影之。其古本多梁、隋官書。梁則滿騫、徐僧權、沈熾文、朱異；隋則江總、姚察署記。帝令魏、褚卷尾各署名。開元五年，敕陸玄悌、魏哲、劉懷信檢校，分益卷軼。玄宗自書「開元」字為印。）

  故知唐人之工書，不第由學校教授。且經貞觀、開元之提倡，視其他藝術為獨尊也。古碑無行書，至唐始有之。

  《語石》（葉昌熾）：「隋以前碑無行書。以行書寫碑，自唐太宗《晉祠銘》始。開元以後，李北海、蘇靈芝皆以此體擅長。」

  草書亦至唐而盛，張旭、懷素並稱草聖，顏真卿傳旭筆法。

  《新唐書·張旭傳》：「後人論書，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭無非短者。傳其法惟崔邈、顏真卿雲。」

  真書行草，集篆籀分隸之大成。

  《宣和書譜》：「論者謂顏真卿書點如墜石，畫如夏雨，鉤如屈金，戈如發弩。篆籀分隸而下，同為一律，號為大雅，豈不宜哉！」

  自宋及清，學書者無不師顏，亦可證張旭之所詣矣。

  與書學並進者，又有繪事。隋置寶跡台以藏畫，與妙楷台之藏書並重。

  《隋書·經籍志》：「煬帝聚魏以來古蹟名畫，於觀文殿後起二台。東曰妙楷台，藏古蹟 ；西曰寶跡台，藏古畫。」

  至唐而集賢殿書院有畫直。

  《唐六典》：「畫直八人。」

  畫直之畫，且志之於史籍。

  《新唐書·藝文志》：「楊異畫《望賢宮圖》、《安祿山真》；張萱畫《伎女圖》、《乳母將嬰兒圖》、《按羯鼓圖》、《鞦韆圖》，並開元館畫直。」

  是皆可為隋、唐注重繪事之證。前代繪畫多重人物，如晉之顧愷之、梁之張僧繇等，皆以畫人物擅名。宋之宗炳，始畫山水於壁，以供臥遊。

  《名畫錄》：「宋宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：『老疾俱至，名山恐難遍游，當澄懷觀道，臥以游之。』凡所遊歷，皆畫於壁，坐臥向之。」

  至唐而王維、李思訓、吳道子等，始畫山水著名。

  《唐畫斷》：「王右丞維，畫山水松石，風標特出。今京都千福寺西塔院有掩障，一畫楓戍，一畫輞川，山谷郁盤，雲水飛動，意出塵外，怪生筆端。」「又曰：山水松石，妙上上品。」「開元中，諸衛將軍李思訓、子昭道為中舍，俱得山水之妙。時人云大李將軍、小李將軍是也。思訓格品高奇，山川妙絕，鳥獸草木，皆極其能。中舍之圖，山水鳥獸甚多，繁巧智思，筆力不及也。天寶中，玄宗召思訓畫大同殿壁兼掩障。異日因奏斷詔云：『卿所畫掩障，夜聞水聲，通神之佳手，國朝山水第一。』思訓神品，昭道妙上品。」「吳道玄字道子，年未弱冠，窮丹青之妙。玄宗天寶中，忽思蜀中嘉陵江山水，遂假吳生驛遞，令往寫貌。及回日，帝問其狀，奏云：『臣無粉本，並記在心。』遣於大同殿圖之，嘉陵江三百里山水一日而畢。時有李將軍山水擅名，亦畫大同殿壁，數月方畢。玄宗云：『李思訓數月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也。』」

  然亦兼工人物，不專畫山水。

  《唐畫斷》：「吳道子畫人物、佛像、鬼神、禽獸、山水、台殿、草木，皆神妙也，國朝第一。」

  《唐畫斷》，我國現存最早的一部繪畫斷代史。原名《唐朝名畫錄》。該書共記述唐代畫家一百二十餘人。作者為唐代學者朱景玄（生平事跡不詳）。

  若閻立本、韓幹等，尤專以人物著。《唐志》所載，皆人物圖也。

  《新唐書·藝文志》：「閻立本畫《秦府十八學士圖》、《凌煙閣功臣二十四人圖》。」「韓幹畫《龍朔功臣圖》、《姚宋及安祿山圖》、《相馬圖》、《玄宗試馬圖》、《寧王調馬打球圖》。」

  近年敦煌石室發見唐畫，皆極工細之人物。

  《石室秘寶》載唐畫五：一畫壁《彌陀法會圖》、一藻井畫《佛堂內諸佛圖》、一畫壁《千佛岩圖》、一畫壁《明王像》、一畫壁《太子求佛舍利圖》。

  《石室秘寶》，敦煌文獻影印本。近代語言文字學家羅振玉輯印。該書資料多來源於法國漢學家、探險家伯希和廉價騙購的我國甘肅敦煌藏經洞文獻及古文物。

  故知唐畫專以工細象形為主，非若後世之寫意畫，潦草簡率，謂得神似矣。

  唐人學藝之精者，自詩文、書畫外，復有二事：曰音樂、曰醫藥。觀其制度，蓋皆以為專門之學，廣置師弟以教之。教樂則有太樂署，

  《唐六典》：「太樂令掌教樂人，調合鐘律，以供邦國之祭祀饗燕，丞為之貳。」「凡習樂立師以教，每歲考其師之課業，為上、中、下三等，申禮部。十年大校之，若未成，則又五年而校之，量其優劣而黜陟焉。若職事之為師者，則進退其考，習業者亦為之限，既成得進為師。凡樂人及音聲人應教習，皆著簿籍，核其名數，而分番上下 ，皆教習檢察以供其事。」

  教醫則有太醫署。

  《唐六典》：「太醫令掌諸醫療之法，丞為之貳。其屬有四：曰醫師、針師、按摩師、咒禁師，皆有博士以教之。其考試登用，如國子監之法。」「醫博士掌以醫術教授諸生，習《本草》、《甲乙脈經》。分而為業：一曰體療，二曰瘡腫，三曰少小，四曰耳、目、口、齒，五曰角法。」「針博士掌教針生，以經脈孔穴，使識浮沉澀滑之候。又以九針為補瀉之法，凡針疾，先察五臟有餘不足而補瀉之。凡針生習業者教之，如醫生之法。」「按摩博士掌教按摩生，以消息導引之法，以除人八疾：一曰風，二曰寒，三曰暑，四曰濕，五曰飢，六曰絕，七曰勞，八曰逸。凡人支節府藏積而疾生，導而宣之，使內疾不留，外邪不入，若損傷折跌者，以法正之。」「咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之為厲者。」（其京兆府各大都督府各州，皆有醫學博士及助教學生等。諸州每年任土所藥物可用者，隨時收采以給人之疾患。）

  故唐之精於音樂者特多，上自帝王卿相 ，下至優伶工人 。雖其所工與古之雅樂並趣，而言梨園者必始於唐。

  《舊唐書·音樂志》：「玄宗於聽政之暇，教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲。音響齊發，有一聲誤，玄宗必覺而正之，號為皇帝弟子。」「梨園子弟以置院近于禁苑之梨園，太常又有別教院教供奉新曲。太常每凌晨鼓笛亂發於太樂別署，教院廩食常千人。」

  至醫藥專家，則有甄權、孫思邈等。

  《舊唐書·方伎傳》：「甄權撰《脈經針方》、《明堂人形圖》各一卷。」「孫思邈撰《千金方》三十卷。」

  世雖屬之方伎，然與袁天綱觀相，李虛中之推命，固有學術之殊焉。