第二編 中古文化史

  第一章 中國文化中衰及印度文化東來之故

  自太古至秦、漢，為吾國人創造文化及繼續發達之時期。自漢以降，則為吾國文化中衰之時期。雖政治教育仍多沿古代之法而繼續演進，且社會事物，亦時有創造發明，足以證人民之進化者。然自全體觀之，則政教大綱不能出古代之範圍，種族衰弱，時呈擾亂分割之狀。雖吾民亦能以固有之文化，使異族同化於吾，要其發榮滋長之精神，較之太古及三代、秦、漢相去遠矣。於此時期，有一大事足紀者，即印度之文化輸入於吾國，而使吾國社會思想以及文藝、美術、建築等皆生種種之變化。且吾民吸收之力，能使印度文化變為中國文化，傳播發揚，且盛於其發源之地，是亦不可謂非吾民族之精神也。

  治此期之歷史，所當致疑者二事：吾國文化何以中衰乎？印度文化何故東來乎？欲解此二疑問，當就種種方面推究其原因。茲舉其大者數端以明之。

  （一）則壞於盜賊無賴也。秦以前，創業開國者多聖哲；秦以後，起事革命者多盜賊。盜賊無賴之徒，成則為帝王，固不識治國御世之道；敗則肆焚掠，尤不解保護文化之誼。故自漢以來，增進文化之力，恆不及摧毀鑿削之力之強。觀隋牛弘論書之「五厄」，即可推知其故。

  《隋書·牛弘傳》：「弘以典籍遺逸，上表請開獻書之路，曰：堯稱至聖，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》，外史掌三皇五帝之書及四方之志。武王問黃帝、顓項之道，太公曰：『在《丹書》。』是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而為教，因禮樂而成功也。昔周德既衰，……及秦皇馭宇，……事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡，本既先亡，從而顛復。……此則書之一厄也 。……及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，並從焚燼。此則書之二厄也。……及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十餘乘，屬西京大亂，一時燔盪。此則書之三厄也。……屬劉、石憑陵，京華復滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。……及侯景渡江，破滅梁室，秘省經籍，雖從兵火，其文德殿內書史，宛然猶存。蕭繹……平侯景，收文德之書及公私典籍，重本七萬餘卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢，繹悉焚之於外城，所收十才一二。此則書之五厄也。」

  以官書例私家，以文籍例他事，則武人暴客，烈火利兵，實文化之大仇敵。民之憔悴呻吟於瘡痍水火者，非從容休養，不能增益其文教。從容休養數百年或百數十年，即加以一大劫。如

  《隋書·牛弘傳》載：「牛弘曰：『仲尼以後，迄於當今，年逾千載，數遭五厄。』」

  此其所以不但不能進步，而且日見退化之故也。

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  （二）則壞於科舉利祿也。科舉之制，為此時期之產物，發源於漢，而大備於唐。而其為弊亦即累積而不可返，史策所載，當時之人，論列其弊者夥矣。

  《後漢書·左周黃列傳》：「論曰：漢初詔舉賢良方正，州郡察孝廉秀才，斯亦貢士之方也。中興以後，復增敦樸、有道、賢能、直言、獨行、高節、質直、清白、敦厚之屬，榮路既廣，觖望難裁。自是竊名偽服，浸以流競。權門貴仕，請謁繁興。」

  《舊唐書》薛登《論舉人疏》：「今之舉人，有乖事實。……或明制才出，試遣搜揚，驅馳府寺之門，出入王公之第。上啟陳詩，唯希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉。覓為自求之稱，未是人知之辭。……故選司補署，喧然於禮闈；州貢賓王，爭訟於階闥。謗議紛合，浸以成風。」又趙匡《舉選議》：「國朝舉選，用隋氏之制，歲月既久，其法益訛。夫才智因習就，固然之理。進士者時共貴之。主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗，以此為賢，溺於所習，悉昧本原。欲以啟導性靈，獎成後進，斯亦難矣。故士林鮮體國之論，其弊一也。又人之心智，蓋有涯分，而九流七略，書籍無窮。主司征問，不立程限，故修習之時，但務鈔略。比及就試，偶中是期，業無所成，固由於此。故當代寡人師之學，其弊二也。疏以釋經，蓋筌蹄耳。明經讀書，勤勞已甚，既口問義，又誦疏文，徒竭其精華，習不急之業。而當代禮法，無不面牆，及臨人決事，取辨胥吏之口而已。所謂所習非所用，所用非所習者也。故當官少稱職之吏，其弊三也。」

  雖科舉考試，可以泯貴族、平民之階級，然以利祿誘人，獎競召偽，大損人格，實與古代教育之義相反。夫人民止知尚利祿，而不尚道義，非獨科舉為害也，即行學校之制，亦足為害。班固論漢代學校，已斥其祿利勸人。

  《漢書·儒林傳贊》：「自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。」

  宋代嘗有意於學校，然亦無非以利祿誘之。

  《文獻通考》：「宋熙豐復立三舍之法，不過試之以浮靡之文，而誘之以利祿之途。為士者，內恥於習業之未精，外誘於榮途之可慕，其坐學之日，自不容不久。」

  是學校、科舉，名二而實一也。論者徒謂漢以後學校、科舉，一本儒術，故以國家社會之不進步，歸咎儒家。實則教育之根本既歧，無論崇尚何種學術，皆不能免於腐敗也。

  （三）則宗教信仰之缺乏也。吾國國民脫離初民之迷信最早。唐、虞、三代之聖哲，專以人事言天道；即殷人尚鬼，有似於宗教性質，然其祭祀仍專重人鬼，無宗教家荒誕之說也。後之立國者，於政治教育不能盡饜人望，又無宗教以資其維繫，則人心之饑渴，乃甚於原有宗教之國家。戰國以來，神仙方士之說，因之以盛。

  《史記·封禪書》：「自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。

  蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。」

  而其效不可睹。

  《史記·封禪書》：「方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣。然羈縻不絕，冀遇其真。自此以後，方士之言神詞者彌眾。然其效可睹矣。」

  東漢圖讖、占候之學，與神仙、方技之說相混。《後漢書·方術列傳》所載，有學星占圖讖者 ，有治神仙方技者 。而張角、張陵、張魯之徒出。

  《後漢書·皇甫嵩傳》：「巨鹿張角，自稱『大賢良師』，奉事黃、老道，畜養子弟，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方，……大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。訛言『蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉』。」

  《三國志·張魯傳》：「魯祖父陵，客蜀，學道鶴鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號『米賊』。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。……魯遂據漢中，以鬼道教民，自號『師君』。其來學道者，初皆名『鬼卒』。受本道已信，號『祭酒』，各領部眾，多者為『治頭大祭酒』。皆教以誠信，不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足。若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。」

  其流為孫恩、盧循等。

  《晉書·孫恩傳》：「世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬遠，師事錢唐杜子恭。而子恭有秘術，嘗就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：『當即相還耳。』既而刀主行至嘉興，有魚躍人船中，破魚得瓜刀。其為神效，往往如此。子恭死，泰傳其術，然浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神。……泰見天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之。……會稽內史謝輶發其謀，道子誅之。恩逃於海。眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙，故就海中資給。恩聚合亡命，得百餘人，志欲復仇。會稽、吳郡等八郡，一時俱起，殺長吏以應之，旬日之中，眾數十萬。……於是恩據會稽，自號『征東將軍』，號其黨曰『長生人』。劉裕大破恩於滬瀆，恩遂遠進海中。……恩窮蹙，乃赴海自沈。妖黨及妓妾謂之水仙，投水從死者百數。餘眾復推恩妹夫盧循為主。」

  要其為術，足以惑下愚而不足以啟上智。而佛教當此時流人中國正合於中國人心渴仰宗教之潮流。其始，雖僅以神異動顓愚。

  《晉書·藝術傳》：「佛圖澄妙通玄術，……常服氣自養，能積日不食。善誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照於一室。又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中，引出五臟六腑洗之；訖，還內腹中。又能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。」「鳩摩羅什博覽五明諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。」「姚興嘗謂羅什曰：『大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣？』遂以伎女十人，逼令受之。爾後不住僧坊，別立廨舍。諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳。』因舉匕進針，與常食不別，諸僧愧服乃止。」

  其繼，則以譯籍開慧智，語上語下，胥可起人之信仰。此則吾國由無宗教而有宗教之故也。

  （四）則東西交通之適合也。吾國東南皆濱海，以航海術之未精，往往求海上新地而不得。

  《三國志》：「孫權黃龍二年，遣將軍衛溫、諸葛直，將甲士萬人浮海，求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言，秦始皇帝遣方士徐福，將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家。其上人民，時有至會稽貨布。會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。」

  北方沙漠苦寒，人亦多不願往。惟西方大陸綿亘無際，城郭之國，與漢俗同。

  《漢書·西域傳》：「西域諸國，大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異。」

  雖有身熱頭痛、繩行沙渡之險，

  《漢書·西域傳》：「皮山以南，國或貧小，乞匄無所得。又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池、盤石阪，道[img alt="" class="inline" src="images/092717271343.jpeg" /]者尺六七寸，長者徑三十里。臨崢嶸不測之深，行者騎步相持，繩索相引，二千餘里乃到縣度。畜墜，未半阬谷盡靡碎；人墮，勢不得相收視。險阻危害，不可勝言。」

  然其行也有數道。

  《漢書·西域傳》：「自玉門、陽關出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行，至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車師前王庭，隨北由波河西行至疏勒，為北道。北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡焉。」

  故自漢以降，交通不絕，而佛教自西而東，以大月氏、罽賓為轉輸之中心。

  《後漢書·西域傳》：「大月氏為匈奴所滅，遷於大夏，分其國為……五部翎侯。後貴霜翎侯邱就卻攻滅四翎侯，自立為王，國號『貴霜』。侵安息，取高附地，又滅濮達、罽賓，悉有其國。邱就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。」

  《地理志考證》（丁謙）：「印度史，西曆紀元之初，韃靼 在印度北境，立一大國，四鄰咸服。其最名之王，名鉛尼希加 ，以卡希米 為都，屬國甚多。南至亞格拉 ，及沁特 ，北至耶根德 、可根德 云云，即指貴霜王父子。」

  《東洋史要》（日本桑原騭藏）：「漢明帝永平三年，迦膩色迦王君大月氏，雅響佛法，會五百僧侶於罽賓，為四次集會 ，佛教徒多來集於大月氏。維時，北印度為佛教之中心，自西北兩印度，經中亞，囊括蔥嶺以東、于闐、疏勒諸國，故天山南路未幾佛法遂昌。會中國漢明帝出，銳意辟疆，與西域之關係滋密，佛法與中國境，浸獲東漸之機。」

  桑原騭藏（1870～1931），日本近代東洋史學的開創者之一，曾留學中國。著有《東洋史要》、《東洋文明史論略》等。

  西僧之來中土者，多月氏、罽賓之人，而吾民之往彼者，始則僅詣其傳播之區，繼則直詣其發源之地。有往還皆遵陸者，有陸往而海還者，其道孔多。故所得於西方者，為他三方所莫及焉。