第二章 佛教入中國之初期

  印度無歷史，佛書亦不以紀年為要，故佛之時世，言人人殊。

  《魏書·釋老志》：「所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。……釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其《本起經》說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年。《春秋》魯莊公六年夏四月，恆星不見，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年雲。釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。涅槃譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。」

  《釋氏稽古略》（釋贊寧）：「稽夫如來之生也，當此周昭王九年甲寅之四月八日。其出家也，當昭王二十七年壬申之二月八日。其成道也，當昭王三十三年之戊寅。其滅度也，當穆王三十六年壬申之二月十五日。」

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  《東洋史要》：「佛教祖師名瞿曇悉達多，一作喬答摩悉達，或號為釋迦牟尼，中印度迦維衛國 王子也。生於周靈王之十五年，約與孔子、老聃同時。釋迦見人類不能離生、老、病、死四者之苦，遂出家入山，求解脫法。新辟一宗教，力反婆羅門所為，唱說平等主義，抉差別種姓之藩籬，謂一切眾生，不問其所自出，但能杜絕邪欲，脫離世網，即皆可以於未來受無量福。以周敬王四十三年，入般涅槃。」

  吾國固有之佛字，惟以仿佛為義，非以稱釋迦也。

  《說文》：「佛，仿佛也。從人，弗聲。」

  後世附會之說，謂孔子時已知西方有佛。

  《列子·仲尼篇》：「商太宰見孔子，問：『三王五帝聖者歟？』孔子皆答以不知。商太宰大駭，曰：『然則孰者為聖？』孔子動容有間曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖，弗知真為聖歟？真不聖歟？』」

  其言固不足為據。即謂西漢獲休屠王祭天金人，為佛道流通之漸。

  《魏書·釋老志》：「漢武元狩中，遣霍去病討匈奴。至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已 。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。」

  亦不足為佛教入中國之證。

  《休屠王金人考》（日本羽溪了諦） ：「霍去病獲金人時，當元狩二年（公元前一二一年），印度尚未有佛像之製作。印度史上有名之阿育王時代（公元前二七二至前二三二年）所建佛陀伽耶之摩訶菩提寺，始有雕刻。至公元前一二世紀製作之石垣石門，均無佛像。前者惟有佛座，後者只表佛足之形。緣其時學者，以為佛之形像，神聖不可褻瀆也。其後至犍陀羅美術，始有佛像之製作，實當公元後一二世紀頃。故知公元前一世紀，無所謂金身佛像也。」

  羽溪了諦（1883～1974），日本佛教學者。著有《西域之佛教》、《佛教的現代意義》等書。

  佛教之入中國，蓋在西漢之末，東漢之初。

  《魏書·釋老志》：「哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。」

  世或謂東漢明帝永平十年，始得佛經，說亦未確。

  《釋氏稽古略》：「佛教流通東土之始，永平七年，帝夢金人，長大，頂有白光，飛至殿庭。旦問群臣，太學聞人傅毅奏曰：『周昭王時，西域有佛出世，其形長一丈六尺，而黃金色。陛下所夢，將必是乎？』博士王遵，推《周書》異記佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等十八人使西域求佛法。

  蔡愔等至天竺鄰境月氏國，遇攝摩騰、竺法蘭二人，奉佛經像來震旦，遂同東還。」

  《魏書·釋老志》：「孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遣范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。」

  蓋蔡愔等永平十年始還，

  《佛教西來玄化應運略錄》（宋程輝）：「永平七年正月十五日，明帝夢金人，遣王遵等十八人西訪佛法，永平十年丁卯十二月，回洛陽。」

  而楚王英在永平八年，已祠浮屠。

  《後漢書·楚王英傳》：「永平八年，英奉黃縑白紈贖罪。詔報曰：『楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。』」

  足知佛法之來，決非始於愔等。惟譯經造寺，始此時耳。

  《魏書·釋老志》：「愔得佛經《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘於蘭台石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍關西。摩騰、法蘭咸卒於此寺。」

  《高僧傳》（釋慧皎）：「攝摩騰，本中天竺人，解大、小乘經。冒涉流沙，至於雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之。騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。」「竺法蘭，亦中天竺人。既達雒陽，與騰同止。少時便善漢言，惜於西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章經》今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。」

  《高僧傳》，南朝梁僧人慧皎撰著的高僧傳記集，開後代「僧傳」之先河。

  攝、竺東來，既受優遇，故月氏、安息之高僧，接踵而來。

  《高僧傳》：「安清，字世高，安息國太子也。諷持禪經，備盡其妙，遊方弘化，遍歷諸國。以漢桓之初，始到中夏。才悟機敏，一聞能達。至止未久，即通習華言。於是宣譯要經，改梵為漢，先後所出經論，凡三十九部。」 「支婁迦讖，亦直雲支讖，月支人。漢靈帝時，游於雒陽。以光和、中平之間，傳譯梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞嚴》等三經。」「竺佛朔，天竺沙門，亦漢靈時齎《道行經》來適雒陽，即轉梵為漢，棄文存質，深得經意。」「安玄，安息國人，亦以漢靈之末，游賈雒陽。以功號曰騎都尉，常以法事為己任。漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義。」「康僧會，康居人，世居天竺。其父因商賈移於交趾。會年十餘歲，二親並亡，出家。篤志好學，明解三藏。」「支謙，字恭明，月氏人。來游漢境，桓、靈之世，有支讖 譯出眾經。」「有支亮，字紀明，資學於讖，謙又受業於亮，博覽經籍，通六國語。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。」

  翻譯佛典，凡數百部：

  《開元釋教錄》（釋智升）：「後漢明帝永平十年至獻帝延康元年，緇素一十二人，所出經律並新舊集失譯諸經總二百九十二部，計三百九十五卷。」

  《開元釋教錄》，佛教經錄。唐代目錄學者、高僧智升編纂。該書以時代為序，記載由東漢至唐代譯師176人所出及失譯經籍目錄，並附有譯人傳記和古今諸家目錄。

  然漢、魏之際，其教猶未盛行，雖桓帝祠浮圖，歷見史傳，

  《後漢書·桓帝紀論》：「設華蓋以祠浮圖、老子。」又《襄楷傳》：「楷諫桓帝疏曰：聞宮中立黃老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。……或以老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。」

  《釋氏稽古略》稱桓帝永興二年，

  《釋氏稽古略》，元代高僧覺岸（生卒不詳）編纂。前文題為贊寧，疑為作者筆誤。

  帝鑄黃金浮圖、老子像，覆以百寶蓋，宮中身奉祠之。世人以金銀作佛像，自此而始也。

  其視佛教，殆與道家言相等，未能區別其異同。當時惟聽西域人出家，禁漢人效之。

  《高僧傳》：「石虎時，著作郎王度，稱漢明感夢，初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神。其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌。」

  是漢時視佛教，正如清代之視耶教，禁止內地人民之信奉。其後流傳漸廣，始不以種族而分宗教耳。