第三十章 秦之文化

  秦之文化，自周宣王時始開，

  《詩·車鄰》《小序》：「《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬、禮樂、侍御之好焉。」鄭氏《詩譜》：「周孝王為伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子為附庸，邑之於秦谷。至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬、禮樂、侍御之好。國人美之，秦之變風始作。」

  文公時，始有史以紀事，

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  《史記·秦本紀》：「襄公以兵送周平王，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地，……襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮……十二年，伐戎而至岐，卒。生文公。……文公十三年，初有史以紀事，民多化者。十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。於是，文公遂收周余民有之，地至岐。」

  足見秦民開化之遲，蓋雖居周岐豐之地，而其文教實別為一系統，與周之故俗不相銜接。（如《史記》稱襄公用駠駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西峙。文公初為鄜峙，用三牢。十九年，得陳寶。二十年，法初有三族之罪之類，皆非周之禮也。）其後之強，率以用客卿之故 ，秦固無傑出之人也。商鞅、韓非皆務愚民，

  《商子·墾令篇》：「民不貴學，則愚，愚則無外交，無外交，則勉農而不偷。」

  《韓非子·五蠹篇》：「事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。」

  不用文士，惟呂不韋稍好士，尚文藝。

  《史記·呂不韋傳》：「是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》、《六論》、《十二紀》，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士、賓客，有能增損一字者，予千金。」

  然其書固類書之體，不足為一家言也。

  秦既一統，始尚文教，使天下文字皆同於秦文。

  《史記·始皇本紀》：「一法度衡石丈尺。車同軌。書同文。」

  《琅邪刻石》：「器械一量，同書文字。」

  而其時作者亦輩出，《倉頡》、《爰歷》、《博學》諸篇，皆秦文也。

  《說文序》：「七國田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形，秦始皇帝初並天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。」

  《漢書·藝文志》：「《蒼頡》一篇上七章，秦丞相李斯作。《爰歷》六章，中車府令趙高作。《博學》七章，太史令胡毋敬作。」

  雖小篆之字不多，似不敷用。

  《說文注》（段玉裁）：「李之七章，趙之六章，胡毋之七章，各為一篇。《漢志》最目，合為《蒼頡》一篇者，因漢時閭里書師，合為三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《蒼頡篇》故也。六十字為一章者，凡五十五，然則自秦至司馬相如以前，小篆只有三千三百字耳。」

  《說文注》，即《說文解字注》，清代學者段玉裁（1735～1815）的代表作。被公認為解釋漢代許慎《說文解字》的權威性著作。

  然當時書為八體，不僅用小篆一種。

  《說文序》：「秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。」

  《說文序》，即《說文解字序》，漢許慎著。是一篇重要的漢字發展史、漢字結構理論分析的序文。在序中，許慎首次對「六書」下了定義，並舉例說明。

  而隸書尤約易，便於書寫。

  《說文序》：「是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戍役，官獄職務繁。初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。」「左書即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。」

  其功不獨為秦統一之用，且為數千年來中國全境及四裔小國所通用。其體勢結構，可獨立為美術之一品，是亦至可紀念者也。

  篆隸興而古文廢，猶不足為秦重也。所奇者，金石文辭，光耀海內；文字之美，與其流傳之久，皆為史記所僅見，是豈不尚文教者所能乎？《始皇紀》載刻石凡六。

  《史記·秦始皇本紀》：「二十八年，上鄒嶧山，立石，與諸儒生議，刻石頌秦德，……乃遂上泰山，禪梁父，刻所立石。」「南登琅邪，大樂之。留三月，……作琅邪台，立石刻，頌秦德，明德意。」「二十九年，登之罘。刻石，其辭曰……其東觀日……。」「三十二年，之碣石，刻石門。」「三十七年，上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。」

  至今琅邪台銘文，猶存十三行，泰山亦存十字。

  《語石》（葉昌熾）：「秦始皇東巡，刻石凡六。始於鄒嶧，次泰山，次琅邪，次之罘，由碣石而會稽，遂有沙丘之變。今惟琅邪台一刻尚存諸城海神祠內，通行拓本皆十行，惟段松苓所拓精本，前後得十三行。翁、阮、孫三家著錄者，皆是也。泰山二十九字，先在岳頂玉女池上，後移置碧霞元君廟。乾隆五年，毀於火，今殘石僅存十字耳。之罘、碣石、會稽三刻久亡，嶧山，唐時焚於野火，當時即有摹本，杜詩所謂『棗木傳刻肥失真』者也。」

  而他石拓本鉤摹影印者，世尚有之。二千一百餘年之古刻，證據極確，非檀山石刻及石鼓之出於推測者可比。世人雖極斥秦，於此獨寶存之，知其文字之美，為千載所共推矣。三代金文最多，至秦始尚刻石，亦可見秦之各事，皆不蹈襲前人，大書深刻，悉李斯、王綰等之意匠也。然秦以刻石著，亦非不善鏤金，其權量刻文，尤極精美。

  《陶齋吉金錄》載秦銅權十八，橢量四，方量一。

  學小篆者，近且由秦石而進言秦金。是秦之文學美術，不惟不遜於三代，甚且過之矣。顧亭林論秦刻石，謂其坊民正俗之意，未始異於三王。

  《日知錄》：「秦始皇刻石凡六，皆鋪張其滅六王並天下之事。其言黔首風俗，在泰山則云：『男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨。』在碣石門則雲『男樂其疇，女修其業。』如此而已。惟會稽一刻，其辭曰：『飾省宣義，有子而嫁。倍死不貞，防隔內外。禁止淫泆，男女潔誠。夫為寄豭，殺之無罪。男秉義誠，妻為逃嫁，子不得母。』感化廉清，何其繁而不殺也。考之《國語》，自越王勾踐棲於會稽之後，惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二人，公與之餼。《內傳》子胥之言亦曰：『越十年生聚。』《吳越春秋》至謂勾踐以寡婦淫泆過犯，皆輸山上。士有憂思者，令游山上，以喜其意。當其時，蓋欲民之多，而不復禁其淫泆。傳至六國之末，而其風猶在。故始皇為之厲禁，而特著於刻石之文，以此與滅六王並天下之事並提而論，且不著之於燕、齊，而獨著之于越。然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意，固未始異於三王也。漢興以來，承用秦法以至今日者多矣。世之儒者，言及於秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎！」

  《內傳》，指《左傳》。舊說認為左丘明著《左傳》、《國語》二書，均為「傳」《春秋》的，故人稱《左傳》為《春秋內傳》，《國語》為《春秋外傳》。

  觀其刻辭，固可見秦之注重民俗，而辭中所言多男女並舉，尤以秦俗男女平等之證。夫淫他室，「殺者無罪」，是秦人初不專責女子以節義也。責女子以節義，而視男子之淫泆若無睹，是鄙秦者，乃真未喻秦代法制之意也。古俗不禁女子改嫁，亦無旌表守節之事。考守節樹坊之始，蓋本於始皇之獎巴寡婦清。

  《史記·貨殖列傳》：「巴蜀寡婦清，其先得丹穴而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。」

  然其築台而客之，以清能用財經營事業，為女子之傑出者，似不徒專以其為貞婦也。

  秦之為世口實者，曰「焚書坑儒」，此文化史上最大之罪惡也。然劉海峰《焚書辯》為秦平反，最得事理之實。

  劉海峰，即劉大櫆（1698～1780），字才甫、耕南，號海峰。清代桐城派散文代表作家之一，與其師方苞、其門人姚鼐合稱「桐城派三祖」。代表作有《觀化》、《息爭》、《焚書辯》、《書荊軻傳後》、《黃山記》等。傳世有《海峰先生集》、《論文偶記》、《歙縣誌》。

  《焚書辯》（劉大櫆）：「《六經》之亡，非秦亡之，漢亡之也。何則？李斯恐天下學者道古以非今，於是禁天下私藏《詩》、《書》百家之語，其法至於『偶語《詩》、《書》者棄市』，而吏見知不舉，則與之同罪。噫，亦烈矣！然其所以若此者，將以愚民，而固不欲以之自愚也。故曰『非博士官所職，詣守尉雜燒之』。然則博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞三代之法制，古先聖人之微言，乃始盪為灰燼。昔蕭何至咸陽，收秦丞相御史律令圖書，於秦博士所藏之書，獨不聞其收而寶之。設使蕭何能與其律令圖書，並收而藏之，則項羽不燒，則聖人之全經猶在也。」

  且據《漢志》，秦於諸經，亦未盡燔。

  《漢書·藝文志》：「秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕。……《詩》三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。」

  秦之博士甚多，

  《漢書·百官表》：「博士，秦官。掌通古今，秩比六百石，員多至數十人。」

  其遺獻皆能優遊論著。

  《秦獻考》（章炳麟）：「秦博士七十人，掌通古今。識於太史公書者，叔孫通、伏生最著。僕射周青臣用面諛顯，淳于越相與牴牾，釁成而秦燔書。其他《說苑》有鮑白令之斥始皇行桀、紂之道，乃欲為禪讓，比於五帝 ，其骨鯁次淳于。《漢書·藝文志》儒家有《羊子》四篇，凡書百章。名家四篇則《黃公》，黃公名疵，作歌詩，二子皆秦博士也。京房稱趙高用事，有正先用非刺高死 。最在古傳紀，略得八人，七十員者九一耳。青臣[img alt="" class="inline" src="images/092716980887.jpeg" /]不足齒，其七人，或直言無撓辭，不即能製作，造為琦辭，遺令聞於來葉，其窮而在蒿艾。與外吏無朝籍。爛然有文采論纂者，三川有成公生，與黃公等同時。當李斯子由為三川守，而成公生游談不仕，著書五篇，在名家。從橫家有《零陵令信》一篇，難秦相李斯。然秦雖鉗語燒《詩》、《書》，然自內外薦紳之士，與褐衣游公卿者，皆抵禁無所懼，是豈無說哉？！」（按《集韻》引《炅氏譜》：「桂貞為秦博士，始皇坑儒，改姓吞。」宋濂《桂氏家乘序》亦述其事。是秦博士尚有一桂貞。）

  及孔鮒為陳涉博士，亦秦時人也。

  孔鮒（約前264～前208），秦末儒生。字甲，孔子後裔。曾為陳涉博士。

  《史記·孔子世家》：「孔鮒年五十七，為陳王涉博士，死於陳下。」

  第執「焚書坑儒」一語，遽以為秦之對於古代文化摧滅無餘，是實不善讀史耳。

  秦法，民之欲學者，以吏為師。

  《史記·秦始皇本紀》：「若欲有學法令，以吏為師。」

  吏主行政，師主教育，二者似不可兼，且專以法令為學，學之途尤隘矣。而章實齋盛稱其法，謂為三代舊典。

  《文史通義》（章學誠）：「以吏為師，三代之舊法也。秦人之悖於古者，禁《詩》、《書》而僅以法律為師耳。三代盛時，天下之學，無不以吏為師。《周官》三百六十，天人之學備矣。其守官舉職而不墜天工者，皆天下之師資也。東周以外，君師政教不合於一，於是人之學術，不盡出於官司之典守。秦人以吏為師，始復古制，而人乃狃於所習，專以秦人為非耳。秦之悖於古者多矣，猶有合於古者，以吏為師耳。」

  《文史通義》，清代論述文史的著作。清代史學家、目錄學家章學誠撰。與劉知幾撰《史通》並稱史學批評發展史上的「雙璧」。

  蓋以吏為師，猶能通知當世之務，視專讀古書而不知時事者，其為教猶近古而較善耳。周代教民，最重讀法，漢之學童，亦籀尉律。

  《說文序》：「尉律，學童十七以上，始試諷籀書九千字，乃得為吏。」段玉裁曰：「諷，謂能背誦尉律之文；籀書，謂能取尉律之義，推演發揮，即繕寫至九千字之多。」

  是周、漢皆使人民學法令，以吏為師也。秦法雖亡，其遺文猶存於漢律。

  《漢書·刑法志》：「蕭何捃摭秦法，取其宜於時者，作律九章。」

  言法律者，溯其淵源，不能外乎秦律；雖謂秦吏所授止於法令，其關係亦至巨矣。（按吾國刑法，見於《書·堯典》、《呂刑》及《周官·司寇》職文者，均刑律之淵源。春秋時復有刑書，然不名律。言律，實始於秦。按《唐律疏》，魏文侯李悝，集諸國刑典，造《法經》六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法 。商鞅傳授，改法為律 。漢相蕭何，更加悝所造戶、興、廄三篇，謂九章之律 。魏因漢律為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等增損漢魏律為二十篇，於魏刑名律中，分為法例律。宋、齊、梁及後魏因而不改。爰至北齊，並列名法例為名例，後周復為刑名，隋因北齊更為名例，唐因於隋，相承不改。此吾國舊律傳授之源流。自宋迄清，亦多沿唐律。至清季始改定新刑律。因吾國之習慣，采歐洲之法意，然亦未能盡變舊法也。）政府立法，恃國民之推行，民力不充，雖有良政府亦無如之何。民能自立，政府雖強暴壓制，亦不能阻其進取也。吾觀秦史，頗見秦民進取之跡。如：

  《漢書·高帝紀》：「詔曰：粵人之俗，好相攻擊，前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。會天下誅秦，南海尉佗居南方，長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止。」

  《史記·貨殖傳》：「蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨夫妻推輦，行詣遷處。眾遷虜少有餘財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：『此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不飢，民工於市，易賈。』乃求遠遷。致之臨邛，大喜。即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇、蜀之民。」

  由此推之，秦時南越、滇、蜀，皆賴中夏之民為之開化。尉佗之文理，卓氏之籌策，特其著者耳。吾國人民之優秀實冠絕於四裔，雖為政府強迫遷徙，亦能自立於邊繳。故秦代謫戍移民之法，雖在當時為暴虐，而播華風於榛狉之地，使野蠻之族皆同化於中縣，其所成就，正非當時政府意計所及也。