第二十三章 學術之分裂

  西周之學，官師合一，至春秋而天子失官，

  《左傳》昭公十七年：「仲尼曰：天子失官，學在四夷。」

  學校不修，

  《毛詩·子衿序》：「子衿，刺學校廢也，亂世則學校不修焉。」

  民不說學，及其大人。

  《左傳·昭公十八年》：「秋，葬曹平公。往者見周原伯魯焉，與之語，不說學。歸以語閔子馬。閔子馬曰：『周其亂乎？夫必多有是說，而後及其大人。大人患失而惑』，又曰：『可以無學，無學不害。不害而不學，則苟而可，於是乎下陵上替，能無亂乎！夫學，殖也。不學將落，原氏其亡乎？』」

  故官師之學，分裂而為私家之學，其蹤跡見於《莊子·天下篇》。

  《莊子·天下篇》：「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：『無乎不在。』曰：『神何由降？明何由出？』『聖有所生，王有所成，皆原於一。』不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老、弱、孤、寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分，其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」

  雖其所謂古者與後世者，未嘗確指其時代，然觀其下文，以古之道術與關尹、老聃、墨翟、禽滑釐相對而言。如曰：

  

  關尹，春秋時期道家代表人物之一。相傳為周關的令尹，名喜。是他在老子出關時，留其著書五千言，即今《道德經》。又自著書九篇，後世稱《關尹子》。

  古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之。

  可見莊子之所謂古，必在春秋以前，而其所謂後者，即指老聃、墨翟等人。古時有聖有王，則學在百官。至春秋時，內聖外王之道不明，則道術分為百家，此非莊子崇拜古人太過，亦非假託古事以欺世人，其時之情事實是如此，由源及流，各有來歷，不得不約略敘述也。惟歷史事跡，視人之心理為衡，嘆為道術分裂，則有退化之觀；詡為百家競興，則有進化之象，故事實不異，而論斷可以迥殊；正不必以春秋時始有專家之術，遂謂從前毫無學術可言。一若學有來歷，便失其價值者，此則治史者所當知也。

  莊子泛稱百家，而未指稱某氏之學為某家。漢司馬談《論六家要指》，遂有法家、名家、道家之名。

  《史記·太史公自序》：「太史公仕於建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指 。」

  劉向《別錄》、劉歆《七略》，則分為九流十家，而各溯其所出。

  《漢書·藝文志》：「儒家者流，蓋出於司徒之官。」「道家者流，蓋出於史官。」「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。」「法家者流，蓋出於理官。」「名家者流，蓋出於禮官。」「墨家者流，蓋出於清廟之守。」「縱橫家者流，蓋出於行人之官。」「雜家者流，蓋出於議官。」「農家者流，蓋出於農稷之官。」「小說家者流，蓋出於稗官 。」

  並謂其起於王道既微、諸侯力政之時。

  《漢書·藝文志》：「諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。」

  觀其所載諸家之書，上起邃古，下訖漢初，率以戰國時之書為多，然古書多出依託。如：

  農家《神農》二十篇，注曰：「六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，托之神農。」道家《黃帝君臣》十篇，注曰：「起六國時，與《老子》相似。」雜家《黃帝》五十八篇，注曰：「六國時，賢者所作。」《力牧》二十二篇，注曰：「六國時所作，托之力牧，黃帝相。」小說家《黃帝說》四十篇，注曰：「迂誕依託。」

  雜家《黃帝》，《漢書·藝文志》中記載的戰國時道家書目之一。

  即西周之書，亦多後人附會者。如：

  道家《太公》二百三十七篇，注曰：「呂望為周師尚父，本有道者，或有近世為太公術者所增加也。」

  大抵自春秋而私家之學始興，至戰國而大盛耳。

  學術之分裂，非一時之事，始則由天子畿內分而之各國，繼則由各國之學轉而為私家。史書亦多記其事者，如：

  《史記·太史公自序》：「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至於夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯休父其後也。當周宣王時，失其守，而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠、襄之間，司馬氏去周適晉 。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。」

  此學者由天子畿內分而之各國之證也。

  《史記·儒林傳》：「孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起禮樂，適齊聞《韶》，三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。……自孔子卒後，七十子之徒，散游諸侯。大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。」

  此各國之學轉而入私家之證也。當春秋之初，諸侯之國已各自為教。

  《管子·大匡篇》：「衛國之教，危傅以利；魯邑之教，好邇而訓於禮，楚國之教，巧文以利。」

  其風氣之不同，殆由所傳之學說不同之故。如魯秉《周禮》，晉守唐叔所受法度之類 。既而一國之中，又各自為風氣。有守其先代之學而不廢者，

  《國語·晉語》：「悼公使張老為卿，辭曰：『臣不如魏絳。』夫絳之智，能治大官，……其學不廢其先人之職。」

  有數典而忘其祖者，

  《左傳》昭公十二年：王謂籍談曰：「昔而高祖孫伯黶司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，晉於是乎有董史 。女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」

  官學日微，而私家之師弟則不分國界 ，故國學變為師弟之家學焉。

  官學衰而私家之學興，其所藏之書，亦多散布於人間。如孔子修《春秋》，得百二十國寶書，

  《公羊解詁》：「閔因敘云：昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。」

  墨子嘗見百國春秋，

  《史通·六家篇》、《隋書·李德林傳》並引《墨子》云：「吾見百國春秋。」

  《墨子·明鬼篇》：「著在周之春秋。」「著在燕之春秋。」「著在宋之春秋。」「著在齊之春秋。」

  其書疑皆官書之散在民間者。夫各國史記春秋，藏之史官，苟皆非從師講授，載筆傳寫，不能得其書，則求之至難，無論一人不能遍歷百國，即十四人亦不能環學於諸國。故吾意春秋時之書，有藏之於官，非親至其國，求其人，不能讀者。

  《史記·孔子世家》：「孔子適周問禮，蓋見老子云。」

  《莊子·天道篇》：「孔子西藏書於周室，子路謀曰：『由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居；夫子欲藏書，則試往因焉。』」

  有散佚於外，好古之士，可以展轉求乞者。至於官書變為私書，則無書者固不知學，而有書者轉得博學詳說，軼於姝姝暖暖於一先生之言者，此聖哲之所以勃興於春秋之末也。

  《墨子·貴義篇》：「墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之曰：『吾夫子教公尚過曰：揣曲直而已。今夫子載書甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者，周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？』」（按此文，則知春秋之季，民不說學，見載書者，即以為怪。而官師之書，既不全有，學者非自載書，無從得書，亦可推見。）

  《說文序》稱七國之時，「文字異形，言語異聲。」按其端實自春秋時開之。如齊太宰歸父盤 、齊侯甔、楚公鍾、夜雨雷鍾、楚曾侯鍾、王子申[img alt="" class="inline" src="images/09271649018.jpeg" /]蓋 之類，其文多不類籀文；或取勢奇偉，或結體整齊；而清剛瘦勁，漸開小篆之風，與周、魯之文字渾樸圓和者殊科。

  《楚公鍾跋》（阮元）：「此鍾與夜雨雷鍾篆文相類，奇古雄深，與他國迥別，且俱在未稱王之時，年代相去當不遠也。」《夜雨雷鍾跋》：「此鍾文字雄奇，不類齊、魯，可覘荊南霸氣。」《王子申[img alt="" class="inline" src="images/092716493307.jpeg" /]蓋跋》：「此篆文工秀，結體較長，同於楚曾侯鍾。曾侯鍾，楚惠王器；子西曆相昭王、惠王者，可直斷為子西器也。」

  此文字異形之證也。揚雄《方言》多載齊、秦、楚、晉、宋、衛、魯、鄭諸國不同之語，大抵沿自春秋之時。如：

  《方言》三：「南楚凡貧人衣被丑敝謂之須捷，或謂之褸裂，或謂之襤褸。《左傳》曰：『篳路襤褸，以啟山林。』殆謂此也。」

  三《傳》所載，亦多異言。

  《左傳》莊公二十八年：「楚令尹子元以車六百乘伐鄭，……眾車入自純門，及逵市，縣門不發，楚言而出。」宣公四年：「楚人謂乳穀，謂虎於菟。」

  《穀梁傳》襄公五年：「仲孫蔑、衛孫林父會於善稻。吳謂『善伊』謂『稻緩』。號從中國，名從主人。」

  《公羊傳》隱公五年：「公曷為遠而觀魚，登來之也 。」桓公六年：「曷為謂之實來？慢之也。曷為慢之，化我也。 」

  蓋自行人之官不修，書名聲音，漸不齊一，學術之分，亦由於此。孔子講學，書必大篆，語必雅言。

  《說文序》：「孔子書六經，皆以古文。」

  《論語·述而》：「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。」孔安國《注》：「雅言，正言也。」鄭玄曰：「讀先王典法，必正言其音，然後義全。」

  蓋為各國學者所守不同，欲教之於一堂，不能不出以典雅，猶今之教者，必用通行之語言文字，不能用土語及別字也。《莊子》謂「鄒魯之士，能明《詩》、《書》、《禮》、《樂》」，《史記》稱「洙、泗之間，齗齗如也」。

  《史記·魯世家》：太史公曰：「余聞孔子稱曰：甚矣，魯之衰也，洙、泗之間，齗齗如也。」

  蓋他國之學者，傳授歧異，不如洙、泗間讀音之正，故後世儒家傳授最廣，是則儒家獨盛之一因也。

  周之教育，掌於樂官。周衰，王官失業，即周之學校教育不修之證。

  《漢書·禮樂志》：「周衰，五官失業，《雅》、《頌》相錯。」

  然魯國猶有其官，至哀公時，樂官復分散。

  《論語·微子》：「太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。」（按此文有二說。孔安國曰：「魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去。」是摯等皆魯官；《漢書·古今人表》列摯等於殷末周初。顏師古注曰：「自師摯以下八人，皆紂時人，奔走分散而去。」則以摯等為殷官，劉寶楠《論語正義》從顏說，梁玉繩《人表考》則從孔說。）

  學校教育之衰，殆又甚於春秋之初。故春秋時魯有泮宮，鄭有鄉校，其風雖不及西周之盛，猶有官學之遺意。春秋以後，則官學泯絕矣。《史記》謂摯等之分散，在仲尼沒後。

  《史記·禮書》：「仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚、或入河海，豈不痛哉！」

  世或謂八人嘗以雅樂受業孔子。

  《人表考》（梁玉繩）引吳仁傑云：「八人蓋以雅樂受業於孔子。」

  不知樂官掌官學與私學有別，《論語》志樂官之分散，正以明當時諸侯不重禮樂，亦不重教育。約計其時，當在春秋之末，不必定指為孔子弟子，且意其適齊、楚，入河海，在孔子沒後也。