第二十章 文字與學術

  西周文字可分為二期，周初之古文為一期，宣王以後之籀文為一期。

  《說文序》：「宣王太史籀作《大篆》十五篇，與古文或異。」

  籀，周宣王太史，相傳著有教授學童識字的《史籀篇》。其書所用文字稱籀文，亦稱大篆。

  周初之古文，與夏、商之文字亦不同。

  《說文序》：「五帝、三王之世，改易殊體，封於泰山者，七十有二代，靡有同焉。」段玉裁曰：「自黃帝而帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜，為五帝；夏禹、商湯、周文、武為三王。其間文字之體，更改非一，不可枚舉。傳於世者，概謂之倉頡古文，不皆倉頡所作也。」

  惟其時文字未有定名，僅可謂之古文耳。今以世傳殷、商龜甲文字，與周初鐘鼎相較，則商代文字筆畫簡約，至周初而變為繁飾，且其結體亦與商代不同。固由周代尚文，亦審美之念漸趨繁密之證也。《說文》所載籀文，又多重疊，文飾之風，殆與世並進，而岐陽石鼓行列整齊，近於小篆，其別異於周初之古文，或即在是歟？

  世多謂古文簡而籀文繁，遂疑古文之重疊者為籀文，如王菉友《說文釋例》謂「牙之古文」、「某之古文」皆籀文，實未悟進化之理。凡一事一物之興，必皆有其漸，而後有人取而整齊之。使周初古文無重疊者，而太史籀一旦創為筆畫繁多之字，何能使人通用乎？文字有進步，教授文字亦隨而進步。周初教六書，

  《說文序》：「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，『上』『下』是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日』『月』是也。三曰形聲，以事為名，取譬相成，『江』『河』是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指[img alt="" class="inline" src="images/092716208652.jpeg" /]，『武』『信』是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，『考』『老』是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，『令』、『長』是也。」

  殆僅教以方名。

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  《內則》「六年教之數與方名。」

  至史籀而有《史篇》，附以說解，以教學童，

  《漢書·藝文志》：「《史籀篇》者，周時史官教學童書也。」

  段玉裁曰：「許稱《史篇》者三。『奭』下云：此燕召公名，《史篇》名『丑』。『匋』下云：《史篇》讀與『缶』同。『姚』下云：《史篇》以為『姚易』。知《史篇》不徒載篆形，亦有說解。」

  為後世小學書之權輿。西漢時其書尚完好，東漢建武中猶存九篇。足知周、秦、漢人之教學者，率本此書矣。

  周代文字，存於今者，有金有石，諸家著錄金文，定為周器者，無慮數百種。若師旦鼎 、無專鼎 、周寰卣 、毛公鼎 、盂鼎 等，皆西周器也。石文有壇山刻石，文曰「吉日癸巳」 ，相傳為周穆王時書，然其真偽未定也。惟岐陽石鼓 ，自唐以來，認為周代石刻。

  韋應物詩：「周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十，風雨缺剝苔蘚澀。……飛湍委蛇相糾錯，乃是宣王之臣史籀作。……」

  清代諸儒，考訂石鼓者，雖多異說，然其吾國最古之石刻，則固無可疑也。

  周之書籍，統曰「方策。」

  《中庸》：「文、武之政，布在方策。」《聘禮》：「百名以上書於策，不及百名書於方。」

  策以竹為之，一曰「畢」，

  《爾雅·釋器》：「簡謂之畢。郭《注》：今簡札也。」

  《學記》：「呻其佔畢。」鄭《注》：「吟誦其所視簡之文。」

  一曰「牒」，

  《說文》：「簡，牒也。」

  一曰「籥」。

  《周書·金縢》：「啟籥見書。」《說文》：「籥，書童竹笘也。」

  大抵單執一札謂之「簡」，連編諸簡乃名為「策」。故於文，策本作「冊」，象其編簡之形。

  《釋名》：「簡，間也。編之篇篇有間也。」

  是諸簡連編者，亦名為簡。蓋對文則簡與策別，散文則與策通也。方亦曰「牘」，以木為之。

  《周代書冊制度考》（金鶚）：「方一曰牘。《說文》云：『牘，書版也。』《論衡·量知篇》云：『截竹為筒，以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。……斷木為槧，折之為版，力加刮削，乃成奏牘。』此簡策用竹，方版用木之證也。」

  金鶚，清代學者，生平不詳。著有《求古錄禮說》、《井田考》、《周代書冊制度考》等。

  方廣於策而較短。策長二尺四寸，一策只書一行，其字數自二十至三十不等，字大不逾寸。

  《周代書冊制度考》：「簡策長短之度，說者不一。蔡邕《獨斷》云：『策者，簡也。其制長二尺，短者半之。』孔沖遠《春秋疏》云：『鄭玄注《論語序》以《鉤命決》云：《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之。』故知《六經》之策，皆長二尺四寸。蔡邕言二尺者，謂漢世天子策書所用，與《六經》異也。《士聘禮》賈《疏》：『鄭作《論語序》云：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》策皆尺二寸，《孝經》謙，半之；《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉。』賈、孔之言，長短大異，竊謂孔《疏》是也。孔沖遠謂『簡容一行字』，鄭注《尚書》云：『三十字一簡之文』。《漢書·藝文志》云：『劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，……率簡二十五字者，脫亦二十五字；簡二十二字，脫亦二十二字。』是一簡容字有多少，然要自二十字以上，大約以三十字為歸。周之一尺二寸，當今九寸六分，恐不容三十字。周之六寸，當今四寸八分，《孝經》之策，毋乃太短乎？且彼謂《論語》策『三分居一，又謙焉。』若《六經》策一尺二寸，《論語》三分居一，當為四寸；四寸當今三寸二分，其短尤甚矣。《論語》一簡容八字，誠不以富，亦只以異，錯簡可證。服虔注《左氏》：『古文篆書，一簡八字。』又一證也。若三寸二分，豈能容八字乎？今觀賈《疏》，《論語》策實是八寸，以二分居一推之，《六經》策當二尺四寸，《孝經》當一尺二寸，與孔《疏》合。二《疏》同引鄭君《論語序》，不應有異。然則賈《疏》『尺二寸』三字，必是二尺四寸之訛可知矣。《論語》策八寸，容八字；《六經》策二尺四寸者，容二十餘字至三十字，其制自合。大約一寸容一字，古用科斗大篆，其字體不宜小，又一簡止容一行，則字體更不宜小，故每一寸容一字也。古人書策，每行亦不拘字數，故或有二十五字，或有二十二字，推之或二十三字，或二十四字，皆未可定矣。此由字體有繁簡，繁者宜疏，簡者宜密，總欲其點畫之明析而已。方版之字，長短未聞，然其所書，自百字以下，或為五行，每行二十字；或為四行，每行二十餘字。則其長亦當有二尺余，其廣大約五六寸；若二三行者，其廣不過三四寸，有長方形，故謂之方，非必正方也。」

  服虔，東漢經學家，生平不詳。字子慎。著有《春秋左氏傳解》。

  其書字，以筆墨，有不當則以刀削去，更書他字 ，其法至漢、魏猶沿用之。吾人雖不能見西周之方策，然以近世發見之《流沙墜簡》推之，猶可得其仿佛也。

  《流沙墜簡》，近代學者王國維、羅振玉合著的考古學著作，也是近代最早研究簡牘的著作。

  周之教育，皆官掌之，其教人者曰「師」、曰「儒」。

  《周官·太宰》：「以九兩系邦國之民，……三曰師以賢得民，四曰儒以道得民。」孫詒讓曰：「此經之師、儒，於文王、官人七屬，當四曰學則任師，七曰先則任賢，所苞其廣。劉台拱曰：『師即《禮》經所謂先生。』鄭《注》云：『古者年七十而致仕，老於鄉里；大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉是也。』儒即《禮》經所謂君子。鄭《注》雲『有大德行不仕者』是也。俞樾云：『師者，其人有賢德者也；儒者，其人有伎術者也。』《說文·人部》：『儒，柔也；術士之稱。』是古謂術士為儒，凡有一術可稱，皆名之曰儒，故有君子儒、小人儒之別。此經所謂儒者，止是術士耳；以道得名者，道亦術也。說此經者，習於後世之言，視儒與道皆甚尊，於是始失其解矣。按劉、俞說得之而未盡也。此經之師、儒，即《大司徒》本俗六之聯師儒，皆通乎上下之辭；師則泛指四民之有德行材藝足以教人者而言。上者國學，鄉、遂、州、黨諸小學，以逮里巷家塾之師，固為師而兼儒；下者如嬪婦有女師，巫、醫、農、工皆有師。蓋齊民曲藝，咸有傳授，則亦各有師弟之分。以賢得民，只謂師賢於弟子耳，奚必德行純備之賢乎？儒則泛指誦說《詩》、《書》，通該術藝者而言，若《荀子·儒效篇》所稱俗儒、雅儒、大儒。道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有聖賢之道也。」

  而稽其學術，大抵出於官守，故清人盛稱周代學術本於王官。

  《校讎通義》（章學誠）：「後世文字，必溯源於六藝。六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也。《易》掌太卜，《書》掌外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》領於太師，《春秋》存乎國史。有官斯有法，故法具於官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學，故師傳其學；有學斯有業，故弟子習其業。官守學業皆出於一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。」

  諸學之中尤以史學為淵藪。周之史官，既有太史、小史、內史、外史、御史、女史諸職，其地方復有州史、閭史。

  《禮記·內則》：「宰告閭史，閭史書為二。其一藏諸閭府，其一獻諸州史，州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。」

  其各官所屬之史，專掌官書者，殆不下千餘人：

  五官之史可數者，天官一百四十四人，地官一百九十二人，春官二百六十四人，夏官二百一十五人，秋官一百七十一人，共九百八十六人。冬官不可知。又如商肆之史，無數可稽。合之，殆不在千人以下也。

  其書自三皇、五帝之書。

  《周官·外史》：「掌三皇、五帝之書。」

  至閭里生齒之冊，無不備。故劉知幾謂史官備於周室。

  《史通·外篇》：「《周官》、《禮記》有太史、小史、內史、外史、左史、右史之名。太史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書，使乎四方；左史記言，右史記事。《曲禮》曰：『史載筆，大事書之於策，小事簡牘而已。』《大戴禮》曰：『太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史。』《韓詩外傳》云：『據法守職而不敢為非者，太史令也。』斯則史官之作，肇自黃帝，備於周室，名目既多，職務咸異。至於諸侯列國，亦各有史官，求其位號，一同王者。」

  亦可謂歷代之書，莫備於《周史》。史官所讀之書既多，故其學亦邃。周之史官最著者首推史佚，

  《墨子序》（汪中）：「周太史尹佚實為文王所訪 ，克商營洛，祝筴遷鼎，有勞於王室 。成王聽朝，與周、召、太公同為四輔 ，數有論諫 ，身沒而言立。東遷以後，魯季文子 、惠伯 、晉荀偃 、叔向 、秦子桑 ，後子 及左丘明 ，並見引重，遺書二十篇。劉向校書，列諸墨六家之首，《說苑·政理篇》亦載其文。」

  其後世掌周史。

  《頌鼎》：「尹氏受王命書，王呼史虢生冊命頌。」

  《善夫克簋》：「王命尹氏友史趛冊善夫克。」

  《古今人表考》（梁玉繩）：「史佚亦曰尹逸。《晉語》稱『文王訪於辛尹』，尹蓋其氏。《通志·氏族略三》云：『少昊之子封於尹城，因以為氏，子孫世為周卿士，食采於尹。』考《左傳》昭公二十三年，王子朝入於尹，單、劉伐尹，《疏》謂『尹子食采於尹，世為卿士』，然則尹佚乃少昊之裔，而周尹氏乃史佚之後也。」

  尹吉甫尤著稱於宣王之朝。

  《詩·六月》：「文武吉甫，萬邦為憲。」《詩·常武》：「王謂尹氏，命程伯休父。」《正義》：「此時尹氏，當是尹吉甫也。」

  史佚之外，有左史戎夫，作《史記》以警穆王；

  《逸周書·史記》：「維正月，王在成周，昧爽，召三公左史戎夫曰：『今夕朕寤，遂事驚予。』乃取遂事之要戒，俾戎夫言之，朔望以聞。」

  有伯陽父，以《史記》決周之衰亡；

  《史記·周本紀》：「幽王二年，西周山川皆震，伯陽甫曰：周將亡矣！」又，「幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，並去太子宜臼，以褒姒為後，以伯服為太子。周太史伯陽讀《史記》曰：周將亡矣！」

  有史伯碩父、史仆、史賓、史自、史燕、史頌、史懋、史它、史寏、史駒、史吳、史友等，均著名於彝鼎。

  《積古齋鐘鼎彝器款識》有史伯碩父鼎、史仆壺、史賓鈃、史[img alt="" class="inline" src="images/092716211346.jpeg" /]彝、史燕簋。《愙齋集古錄》有史頌敦、史懋壺、史它簋、史寏敦。又《師[img alt="" class="inline" src="images/092716214445.jpeg" /]父鼎》：「王呼內史駒『冊命師[img alt="" class="inline" src="images/092716218706.jpeg" /]父』。」《師虎敦》：「王呼內史吳曰『冊命虎』。」《無專鼎》：「王呼史友『冊命無專』。」

  《積古齋鐘鼎彝器款識》，清代金石學著作。金石學家阮元（1764～1849）編錄。

  他官之傳於今者，未有若史官之眾也。

  有史而後有法，故法學出於史官。《周官》太史掌邦法，內史掌八枋，即法律之學所從出也。

  《太史》：「掌建邦之六典，以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者皆考焉，不信者刑之。」《內史》：「掌王之八枋之法，以昭王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。」

  呂侯命穆王度作刑，以詰四方，而先敘蚩尤、苗民、顓頊、帝堯三氏之歷史，足知法學之根據於歷史。

  《書·呂刑》：「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」

  史頌聽法於蘇，尤其明徵也。

  《愙齋集古錄·史頌敦》：「惟三年五月丁子，王在宗周，命史頌聽蘇法，友里君百生，帥[img alt="" class="inline" src="images/09271622051.jpeg" /]盩於成周，休右成事。蘇賂章馬四匹，吉金，用作彝。」吳大澂曰：「此史頌奉命往蘇聽頌，蘇人賂以章馬四匹吉金，頌因以作此[img alt="" class="inline" src="images/092716223140.jpeg" /]敦也。」

  有史而後有文，故文學亦出於史官。周之典冊，皆史所為（如逸作《祝冊》之類）。而尹吉甫以史學世家，為周室中葉之大詩家，其詩有「孔碩」、「肆好」、「穆如清風」之美。

  《詩·崧高》：「吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好。」《烝民》：「吉甫作頌，穆如清風。」

  他詩人雖有自署其名者，未嘗若吉甫之自許也。

  如《節南山》詩：「家父作誦，以究王訩。」《巷伯》詩：「寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。」

  史籀作大篆，以教學童，實為文字學之祖。然則周史實兼今之散文、韻文及小學諸家之長矣。近世人論周代史官之學術者，以龔自珍之為最詳。

  《古史鉤沉論》：「周之世官，大者史。史之外，無有語言焉；史之外，無有文字焉；史之外，無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。是故儒者言《六經》。經之名，周之東有之。夫《六經》者，周史之宗子也；《易》也者，卜筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動之史也；《風》也者，史所采於民，而編之竹帛，付之司樂者也；《雅》、《頌》也者，史所采於士大夫者也；《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以詔王者也；小學也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存，儒者得之史，非得之司樂。故曰《六經》者，周史之大宗也；諸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流言稱辛甲、老聃；墨家者流，言稱尹佚。辛甲、尹佚官皆史，聃實為柱下史。若道家、若農家、若雜家、若陰陽家、若兵、若術數、若方技，其言皆稱神農、黃帝。神農、黃帝之書，又周史所職藏所謂三皇、五帝之書者是也。劉向云：『道家及術數家出於史』，不雲余家出於史，此知五緯二十八宿異度，而不知其皆繫於天也；知江河異味，而不知皆麗於地也。故曰諸子也者，周史之支孽小宗也，周之東也。孔子曰：『天子失官。』傷周之史亡也。滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。周之東，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三；帝魁以前，書莫備焉。郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存之，故傳者不雅馴，而雅馴者不傳，謂之大罪一。正考父得商之名頌十二於周，百年之間亡其七，太師亡其聲弦焉，太史又亡其簡編焉，謂之大罪二，周之《雅》、《頌》，義逸而荒，人逸而名亡；瞽所獻，燕享所歌，大氐斷章，作者之初指不在，史不能宣而明，謂之大罪三。有黃帝歷，有顓頊曆，有夏曆，有商曆，有周曆，有魯歷，有列國曆，七者，周天子不能同，歷敝不改，是以失禮，是失官之大者，謂之大罪四。古之王者，存三統，今《連山》、《歸藏》亡矣，三《易》弗具，孔子卒得《乾》、《坤》於宋，亦弗得於周，史之小罪一。列國小學不明，聲音混茫，各操其方，微孔子之雅言，古韻其亡乎，史之小罪二。史籀作大篆，非為廢倉頡也；周史不肯存古文，文少而字乃多矣。象形指事，十存三四，形聲相孳，千萬並起，古今困之，史之小罪三。列國展禽、觀射父之徒，能言先王命祀，而周史儋乃附萇弘為神怪之言，燕昭、秦皇淫祀漸興，儋、弘階之，妖孽是征，史之小罪四。帝魁以降，百篇權輿，孔子削之，十倍是儲，雖頗闕不具，資糧有餘，史之大功一。孔子與左丘明乘以如周，獲百二十國寶書，夫而後《春秋》作也，史之大功二。冠婚之殺，喪祭之等，大夫士之曲儀，咸以為數；夫舍數而言義，吾未之信也，故十七篇之完，亦危而完者也，史之大功三。周之時有推步之方，有占驗之學，其步疏，其占密，《天官》有書，先臣是傳，唐都、甘公，爰及談、遷，是跡是宣，史之小功一。史秩下大夫，商高大夫，官必史也；自高以來，疇人守之，九章九數，幸而完，史之小功二。吾韙彼奠世系者，能奠能守，有《歷譜牒》，有《世本》，竹帛咸舊，是故仲尼之徒，亦著《帝系姓》，後千餘歲，江介之都，夸族始甚，史之小功三。夫功罪之際，存亡之會也，絕續之交也。天生孔子，不後周不先周也，存亡絕續，俾樞紐也。」

  《世本》，戰國時趙國史書，記載黃帝以來的史事。唐代因避唐太宗李世民諱，改稱《系本》或《代本》。

  劉師培又衍之曰：「六藝掌於史官，九流出於史官，術數、方伎諸學亦出於史官。」且列為表以明之。

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  其言雖有附會穿鑿，或過於蔓衍者，然亦可見學術之進化，必由綜合而區分。以其綜合之中，具有萌芽，然後區分而各成一派別，非必謂後世學術，無一不為古代所包含。然孳乳浸多，其淵源亦必有自，苟不溯其濫觴，則其後之突然而來者，正不知其以何因緣矣。