第十八章 周室之勃興

  夏、商以降，史料漸豐，周之文化，爛焉可觀。《周書》四十篇，今存者二十篇：

  《泰誓》三篇（今存而不全）、《牧誓》（今存）、《武成》、《鴻範》（今存）、《分器》、《旅獒》、《旅巢命》、《金滕》（今存）、《大誥》（今存）、《微子之命》、《歸禾》、《嘉禾》、《康誥》（今存）、《梓材》（今存）、《召誥》（今存）、《洛誥》（今存）、《多士》（今存）、《無逸》（今存）、《君奭》（今存）、《成王征》、《將蒲姑》、《多方》（今存）、《周官》、《立政》（今存）、《賄肅慎之命》、《亳姑》、《君陳》、《顧命》（今存）《畢命》、《豐刑》、《君牙》、《冏命》、《蔡仲之命》、《費誓》（今存）、《呂刑》（今存）、《文侯之命》（今存）、《秦誓》（今存）。

  其逸者，復存五十九篇：

  《漢書·藝文志》：「《周書》七十一篇。」

  《逸周書集訓校釋序》（朱右曾）：「《周書》稱逸，防《說文》，系之《汲冢》，自《隋書·經籍志》。《隋志》之失，先儒辨之，不逸而逸，無以別於逸《尚書》，故宜復《漢志》之舊題也，其書存者五十九篇，並序，為六十篇。較《漢志》篇數亡其十有一焉。」「師古云：『其存者四十五篇。』師古之後，又亡其三。然晉、唐之世，書有二本。劉知幾《史通》云：『《周書》七十一章，上自文、武，下終靈、景。』不言有所闕佚，與師古說殊。《唐書·藝文志》：《汲冢周書》十卷，孔晁注，《周書》八卷。二本並列，尤明徵也。其合四十二篇之注於七十一篇之本，而亡其十一篇者，未知何代，要在唐以後矣。」

  其詩之存者，三百篇。

  《史記·孔子世家》：「古者詩三千餘篇。……去其重，取其可施於禮義者……三百五篇。」

  而他書之相傳為文王、周公所作，以及史家所記，諸子所述者尤夥，較之夏、商之文獻無征，不可同日而語也。

  周室之興基於農業，此可以《詩》之《生民》、《七月》、《公劉》、《思文》諸詩見之，無俟深論。公劉居豳之時，僅有廬館宮室及公堂。

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  《詩·公劉》：「於時廬旅。」「於豳斯館。」

  《詩·七月》：「上入執宮功。」「入此室處。」「躋彼公堂。」

  至太王遷岐，始大營城郭宮室。

  《詩·綿》：「古公亶父，陶復陶穴。未有家室 。……乃召司空，乃召司徒，俾立室家。」「捄之陾陾，度之薨薨。築之登登，削屢馮馮。百堵皆興，[img alt="" class="inline" src="images/092715812402.jpeg" /]鼓弗勝。乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。

  乃立冢土，戎丑攸行。」

  故周之開基，斷自太王。太王以前之世系，且不可深考，其事跡更茫昧矣。

  《國語》：「自后稷之始基靖民，十五王而文始平之。」

  《史記志疑》（梁玉繩）：「契十三傳為湯，稷十三傳為王季，則湯與王季為兄弟矣。而禹、契、稷三聖，共事堯、舜，禹十七傳至桀，湯三十七傳至紂，二代凡千餘年。而稷至武王才十六傳，歷盡夏、商之世。武王竟以十四世祖伐十四世孫，其誰信之？」

  《史記志疑》，清代學者梁玉繩（約1716～1792）所撰研究《史記》的著作。

  太王之遷岐，《詩》不言其何故，但述其走馬而來。

  《詩·綿》：「古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。」

  疑殷商時多行國，故擇地而遷，行所無事。而諸書言古公避狄，其言至有理想。

  《通鑑外紀》：「薰育狄人來攻，古公事之以皮幣、犬馬、珠玉、菽粟、財貨，不得免焉，狄人又欲土地。古公曰：『與之。』耆老曰：『君不為社稷乎？』古公曰：『社稷所以為民也，不可以所謂亡民也。』耆老曰：『君不為宗廟乎？』公曰：『宗廟吾私也，不可以私害民，夫有民立君，將以利之。與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，以其所養，害所養，吾不忍也。民之在我與在彼，為吾臣與狄人臣，奚以異哉？二三子何患乎無君？』杖策而去，率其私屬，出豳，渡漆沮，逾梁山，邑於岐山之陽，始改國曰周。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』舉國扶老攜弱從之者二千乘，一止而成三千戶之邑。旁國聞其仁，亦多歸之。古公乃貶戎狄之俗，營築城郭室屋而邑別居之。作五官，有司，民皆歌樂頌其德。」

  以之較今之持國家主義，殺人流血無所不至者，相去遠矣。

  殷商之世，教育發達，其人才多聚於周，而周遂勃興（此如西漢之季王莽興學，而其人才為東漢之用之例。蓋殷商、新漢，皆帝王家族之分別，而一國之人不限於一時代也）。觀《周書》、《史記》之言，周實多得商之人才。

  《君奭》：「惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。」「武王惟茲四人，尚迪有祿。」

  《史記·周本紀》：「文王禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往歸之。」

  下至陶冶柯匠之徒，亦為所用。

  《逸周書·文酌篇》：「十二來：一弓，二矢、歸射，三輪，四輿、歸御，五鮑，六魚、歸蓄，七陶，八冶、歸灶，九柯，十匠、歸林，十一竹，十二葦、歸時。」

  故周之士夫、野人，咸有才德。

  《詩·棫樸》：「奉璋峨峨，髦士攸宜。」《詩·兔置》：「肅肅兔置，[img alt="" class="inline" src="images/092715814875.jpeg" /]之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。」

  詩人但美歸於文王后妃之化，尚未推見其遠源也。且殷、周之際，不獨男子多受教育，即女子亦多受教育者。如周之三母：

  《列女傳》：「周室三母者，太姜、太任、太姒。太姜者，王季之母，有台氏之女。太王娶以為妃，貞訓率導，靡有過失 。太王謀事遷徙，必與太姜。君子謂太姜廣於德教。太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢而生文王。王生而明聖，太任教之，以一而識百。太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道，文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入太姒，思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進婦道。太姒號曰文母。文王治外，文母治內，教誨十子，自少及長，未嘗見邪辟之事。及其長，文王繼而教之，卒成武王、周公之德。」

  《史記·周本紀》：「太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人。」

  當皆受殷之侯國之教育，非受教於周者也。周之婦女，被后妃之化，亦能賦詩守禮，其時女子教育之盛可知。

  《詩·汝墳》：「遵彼汝墳，伐其條枚，未見君子，惄如調飢。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。」（《小序》：「汝墳，道化行也。文王之化，行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。」）

  《詩序》，《詩經》研究著作《毛詩序》的簡稱。有大序、小序之分。一般認為，列在各詩之前解釋各篇主題的，為小序；在首篇《關雎》的小序之後，從「風，風也」句開始，概論全部詩篇的大段文字，為大序。

  《詩·行露》：「厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。」（《小序》：「行露，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男，不能侵陵貞女也。」）

  《列女傳》：「《周南》之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命平治水土，過時不來，妻恐其懈於王事，乃作詩曰：『魴魚赬尾，王室如毀，父母孔邇。』蓋不得已也。」「《召南》申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為夫婦者，人倫之始也，不可以不正。夫家輕禮達欲，不可以行，遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作詩曰：『雖速我獄，室家不足。』言夫家之禮不備作也。」（按二《南》之詩，多言婦人女子之事，然不知其為女子自作，抑男子為女子而作？此二詩，則《毛詩》、《魯詩》 皆以為女子自作，故引以證其時婦女能文。）

  《魯詩》，西漢今文詩學開創者申培（約前219～前135，亦稱申公、申培公）為《詩經》所作的傳。

  男女貴賤皆有才德，故其國俗丕變，虞、芮質成，相形而有慚色。

  《詩·綿》：「虞、芮質厥成，文王蹶厥生。」《毛傳》：「虞、芮之君，相與爭田，久而不平。乃相謂曰：『西伯仁人也，盍往質焉？』乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路，入其邑，男女異路，班白不提挈，入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：『我等小人不可履君子之庭。』乃相讓以其所爭田而退。天下聞之而歸者四十餘國。」

  此周室代商最大之原因。故知雖君主時代，亦非徒恃一二聖君賢相，即能崛起而日昌也。

  雖然周之興固有民德之盛，而文王、周公繼世有才德，亦其主因之一。文王之德見於《書》者如：

  《書·康誥》：「文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民。」《書·無逸》：「文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。」

  見於《詩》者如：

  《詩·文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」

  《詩·大明》：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」

  皆可見其人立身處事，處處敬慎之狀。周公之性質，殆最似文王，其戒成王、康叔、召公及殷之士民，無在不含有戒慎恐懼之意。合觀《詩》、《書》諸文，其原因蓋有三端：

  康叔，周武王少弟姬叔。因封地在康，故稱。周公輔成王平定三監之亂後，改封康叔為衛君，建立衛國，故又稱衛康叔。

  一則唐、虞以來相傳之道德，皆以敬慎為主。如《皋陶謨》稱「慎厥身修，兢兢業業」，《商頌》稱「溫恭朝夕，聖敬日躋」之類，皆從收斂抑制立論。似吾國國民性，自來以此為尚，與西人之崇尚自由發展者正相反對。文王、周公受累世之教育，秉國民之同性，故其言行若此。

  一則歷史事跡多可鑑戒，陳古刺今，時時危悚。如《召誥》曰：「我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。」《詩·盪》曰「殷鑑不遠，在夏後之世」之類，皆以前人之不德，為後人之鑑戒。故文王、周公之敬慎，即夏殷末造之君臣放恣縱肆之反感也。

  一則自古以來寅畏天命，常以戒慎恐懼為事天引年之法。如《商頌》稱「上帝是祇，帝命式於九圍」，「天命降監，下民有嚴」之類，是商人之心理也。文王、周公承受此說，益以天命不常為懼。故昭事上帝必矢之以小心。後世儒家、道家、墨家畏天、法天、事天之說，皆本於此。周之《書》、《詩》言天、言上帝者，指不勝屈，其淵源甚遠，並非後世儒者假稱天命以恐嚇帝王，蓋自古相承之說。君相之賢者，時時以此自勵自戒也。綜觀《詩》、《書》之文，雖似含有宗教之意，而以天為勉勵道德之用，非以天為惑世愚民之用，亦與宗教有別。

  文王、周公之學，以《易》之卦爻為最邃。

  《史記·周本紀》：「西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」

  《周易正義》：「文王作卦辭，周公作爻辭。」

  蓋伏羲畫卦之後，累世相傳，有占卜之書，至文王時，乃演其辭，而名為《易》。

  《繫辭》：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？」

  《周禮》：「太卜掌三《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」

  易，一名而含三義。

  鄭玄《易贊》：「易，一名而含三義。易簡，一也；變易，二也；不易，三也。」

  有聖人之道四，不專為卜筮之用。

  《繫辭》：「易，有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」

  故為吾國哲學書之首。夫以哲學家主持國政，是實吾國之特色也。

  《中國哲學史》（謝無量）：「希臘柏拉圖著《新共和國》，謂當以哲學者宰制天下而出政教。蓋僅出於想望，非謂必可見諸實事也。獨吾國自羲、農以來至堯、舜，皆以一世之大哲，出任元首。故在中國歷史中，為治化最隆之世，後世靡得而幾焉。」（按伏羲僅畫卦象，無文字。堯、舜僅修道德，亦無著作。以哲學家宰制天下者，惟文王、周公耳。）

  謝無量（1884～1964），近代學者。原名蒙，後易名沉，字無量。著有《中國大文學史》、《中國哲學史》等。其《中國哲學史》是我國首部通史性專著。

  周公自稱多材多藝。

  《書·金縢》：「予仁若考，能多材多藝。」

  《尚書大傳·康誥》稱其「制禮作樂」。

  《尚書大傳》：「周公居攝三年，制禮作樂。……周公將作禮樂，優遊之三年不能作。君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知也。將小作，恐不能揚父祖功業德澤。然後營洛，以觀天下之心。於是四方諸侯率其群黨，各攻位於其庭。周公曰：『示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？』然後敢作禮樂。《書》曰：『作新大邑於東國雒，四方民大和會』。此之謂也。」

  其於《詩》，有《七月》、《鴟鴞》、《常棣》、《時邁》諸篇。

  《常棣》，亦作《棠棣》。《詩經·小雅》中的一篇，寫兄弟應相親相愛。

  《詩·小序》：「《七月》，陳王業也。周公遭變故，陳后稷先公風化之所由致，王業之艱難也。」「《鴟鴞》，周公救亂也。成王未知周公之志，乃作詩以貽王，名之曰《鴟鴞》焉。」

  《國語·周語》：「周文王之頌曰：『載戢干戈，載櫜弓矢。』」「周文公之詩曰：『兄弟鬩於牆，外御其侮。』」

  據此，是《常棣》、《時邁》二詩，為周公之作，以《時邁》為周文公之頌。度《周頌》諸篇多出於周公，特無質言之者耳。他若《春秋》凡例，

  《春秋左傳序》（杜預）：「其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章。」《正義》言：「發凡五十，皆是周公舊法。」

  《爾雅·釋詁》，

  《西京雜誌》（劉歆）：「孔子教魯哀公學《爾雅》。《爾雅》之出遠矣，舊傳學者皆雲周公所記也。」

  《進廣雅表》（張揖）：「昔在周公，纘述唐、虞，宗翼文、武，克定四海，勤相成王，六年制禮，以導天下，著《爾雅》一篇。」

  張揖，生卒不詳。三國魏清河（今屬河北）人，字稚讓。魏明帝太和中為博士。著有《廣雅》，為研究古代詞彙和訓詁的重要資料。另有《埤蒼》、《古今字詁》，均佚。

  《釋文》（陸德明）：「《釋詁》一篇，蓋周公所作。」

  其著作之多，前此所未有也。

  三教改易，至周而尚文，蓋文王、周公皆尚文德，故周之治以文為主，其禮樂制度具詳後篇。茲先述尚文之意。周之伐商，既大用武力，

  《史記·周本紀》：「武王至於商郊……誓已，諸侯兵會者車四千乘，……紂聞武王來，亦發兵七十萬人距武王。」

  《逸周書·克殷篇》：「周車三百五十乘，陳於牧野。王既誓，以虎賁戎車馳商師，商師大崩。」

  又伐諸國，征四方。

  《逸周書·世俘篇》稱：「呂他命伐越、戲方，侯來命伐靡集於陳，百弇命伐衛，陳本命伐磨，百韋命伐宣方，新荒命伐蜀，百韋命伐厲。」又稱「武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘蘑億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二。」

  周非不尚武也，比天下大定，始以覿文匿武為大政方針。

  《國語·周語》：「祭公謀父諫曰：『不可。先生耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。』……先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以茲大。倉葛曰：『武不可覿，文不可匿，覿武無烈，匿文不昭。』」

  其文教以禮樂為最重。《樂記》述其命意，略可推見當時之政術：

  《樂記》：「濟河而西，馬散之華山之陽而弗復乘；牛散之桃林之野而弗復服；車甲釁而藏之府庫而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯，名之曰『建櫜。』然後，天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也，祀乎明堂而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕藉，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。」

  夫「倒載干戈」，「釁藏車甲」，似乎弭兵止戈矣，然「散軍郊射」、「冕而總干，仍以武事寓於文事之中。蓋明示人以右文，而陰教人以習武，即所謂覿文而匿武也。周公教成王《立政》以「詰爾戎兵」為言：

  《立政》：「其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至於海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。」

  而巡守告祭之《頌》，則稱「戢干戈，櫜弓矢。」

  《詩·時邁》：「載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆於時夏。允王保之。」《小序·時邁》：「巡守告祭柴望也。」

  其心蓋深知武備國防之不可廢。而開國之初，提倡尚武主義，則強藩列辟，日日稱戈，其禍將不可止。不得已而為折衷之法，務以文化戢天下人之野心，其旨深矣！