一一 退場（2）

  ［114］俄林波斯（Olympos）山脈在忒薩利亞（Thessalia）之北，古代希臘人相信那頂上就是神人所住的地方。

  ［115］歌隊是雅典的女人，只知道得爾福有那有名的鼎，以為同別的神廟一樣，祭時有少女環繞著歌舞，卻不知道這鼎乃是放在內殿，別人不能進去的。

  ［116］「勒托的女兒」即是阿耳忒彌斯，見注［41］。她與雅典娜都是宙斯的女兒，所以這裡說是姊妹，又在希臘神話中是獨身的女神，下句稱作閨女們即是為此。

  ［117］長岩和潘的洞穴見注［10］。

  ［118］阿格勞洛斯的女兒（見注［12］及注［70］），她們一說從高城上投岩而死，死後仍出現在那裡，在廟前草場上跳舞，一面有潘在岩下洞裡吹簫相伴，這全是民間的想像，仿佛是牧歌中的一景。

  ［119］這一節里就潘的洞穴分述兩種不同的情形，將鬼神的歌舞與棄兒對照，本來歌隊未必知道棄置的地點，只因對話中說及長岩，所以這樣推測的吧。

  ［120］「綁票」系意譯，原文意雲作抵押品，或是賠償品，強制扣押的，擄人勒贖也可包括在內。

  ［121］意思是說，連那乩示的話都要弄錯，那麼我簡直是聽不清別人所說的話了。

  ［122］「事件」本是不定性的字，吉凶都可以說，雖然平常總以說不幸事件為多。這裡伊翁對於克蘇托斯的話還是不大相信，所以有點挖苦的口氣，說那麼他將要碰見什麼壞的事情吧。

  ［123］伊翁說難道是地母所生，也是有點玩笑的話，克蘇托斯卻老實回答說，地沒有生過孩子，因為他是質直的武人，一方面也因為不是阿提刻人，所以對於克瑞烏薩的祖先的家世也似乎是不相信了。

  

  ［124］初生的嬰孩怎麼從克蘇托斯的故鄉阿卡伊會得來到得爾福的呢？這件事顯然是不可能，所以下文便猜想到這小孩的出生當是在這皮托地方了。

  ［125］在帕耳那索斯山高地上酒神祭時有火把行列，用蒲桃藤作為火把，點起來為酒神紀念。下文第七一六行以下，說酒神在帕耳那索斯山上，高舉著兩頭著火的松枝云云，這是酒神自己高興，火把又是松枝的，但還是同一類的情節。

  ［126］「知客」見注［86］。知客是本地貴人，供給來客的食宿，可以說是克蘇托斯的居停主人，但是他所說遇到的女人卻不在那家裡，而是些別的閨女。

  ［127］「加入香社」是一句術語，「香社」是宗教的團體，特別是在酒神祭的時候，男女信徒群集歌舞行列，熱鬧過於別的祭祀，因為酒神的性質如此，參看注［57］。克蘇托斯如不是加入香社，只是參觀，便沒有機會去和那社中的得爾福的閨女會在一起了。古來只有本地良家的女人才能參加，但這裡克蘇托斯如可以加入，似乎男人沒有什麼地方的限制。

  ［128］「酒神的伴侶」可以說是男女兩類，但實際上我們看見說到的都是女的，所以那個譯語差不多就為她們所專有了。據陶器畫上所表現，她們大抵披著亂發，頭向後仰，因了入神或狂亂而胡說高叫，手拿纏著薜荔頂有松實的長竿，或是鐃鈸，活蛇，活的小動物，據說她們能夠用力將它撕成兩段，有的身纏小鹿皮或狐狸皮，又因此而得到種種別名，如「狐皮女人」，「狂女」等。這裡原文正是說「酒神的狂女們」，譯文寫作「信女」，因為這種狂信在希臘原是尋常，狂只是信的一面，與現代意義的狂女不同，所以那麼地寫了。古代以為狂人是神靈（或是魔鬼）附體，帶有敬畏的意思，即如「占卜者」的名稱，也是與「狂女」同出於發狂這一個字的。

  ［129］意思是說，我們所要尋問的事情在這裡得到了解答，我就是那時候生了。

  ［130］克蘇托斯的話意義不明了，培飛爾德本以為應與伊翁的話接連讀去。伊翁在得爾福誕生，運命即在那裡後來找到了他。

  ［131］伊翁很關心自己的出身，生怕是一個婢女的私生子，即使找著高貴的父親，也總是大缺陷，他的熱心追問生母一半原因也在於此。現在推定那是一個參加酒神祭的閨女，照例這必須是良家的女子才能參加，因此他總可以免於是奴子了。

  ［132］這與上邊伊翁所說的半句連起來讀，便是說自己只不知是否宙斯的子孫。「宙斯的子孫」原文雲「宙斯的兒子的兒子」，從克蘇托斯說來，他自己是宙斯的孫子，所以伊翁該是曾孫，但是若從阿波羅計算，他實在正是「宙斯的兒子的兒子」，這裡也是一點隱語，在希臘的觀眾自然都是覺察得出來的。

  ［133］那神特別是指阿波羅，因為是他的乩示指示出來，伊翁是克蘇托斯的兒子。

  ［134］這裡原文意雲「與父親同心一意」，《在陶里卡的伊菲革涅亞》（Iphigeneia hê en Taurois）劇中第一〇〇八行有相同的字，羅念生譯本云：「和你一條心。」本劇有些譯本也都如此解釋，但在此處未免有點詞費，奧文本雲可只解作同伴，即隨同父親前去，意思便是很簡明了，今從其說。

  ［135］「王位」原文意雲「杖」，凡指揮領導的人手裡所執持，後來即作為權威的象徵，猶中國古代的圭和笏。

  ［136］此處依據培飛爾德本的說法，克蘇托斯以為富有可消除貧窮，由此亦可以把微賤的出身掩蓋過來。克蘇托斯是一個粗魯的人，不能了解伊翁的感情，所以這樣地說。後來伊翁回答中也說兩重的缺點，卻把貧窮完全抹殺，著重在私生子這一點上，又一點是外邦人；顯得兩個人話不投機。

  ［137］在雅典外邦人也很多，稱作移民，他們納移民稅，卻沒有公民權，也不許可置有田地，移民在軍隊中服役，從事工商業。

  ［138］第五九四行，即「我將被叫作」云云，校訂家多認為後人加入的句子，伊翁雖然對於克蘇托斯本來不甚客氣，及承認他是父親之後，也還叫他作「外方人」，但如當面稱為「無聊人」，似乎是不合理的事，又，奧文本推測第五九三行，即「我受著這種恥辱，在我是沒有權力的時候」，可解作「我有著這種非難，我將停留在卑微的地位」。

  ［139］「最高位」原文意雲「第一排凳子」，乃是指古代戰船上扳槳的人的坐位，其最高的一排在後艄，艄公坐在那裡，稱為指揮員，由他命令吹豆管的人傳令給扳槳的夫役。

  ［140］這一句亦可譯為「有些有智慧能力的人們，卻是沉默著」，但未拉爾主張把智慧與沉默連絡起來，認為意思是：他們雖可以替邦國效力，卻把智慧看得更重要，奧文本雖然說它太巧妙，但覺得也頗有理，今從其說。

  ［141］「吹求」系依據改訂本，也有改作吵鬧或嫉妒的，原文則雲恐怖。培飛爾德本用吹求，但云恐怖亦可通。

  ［142］所謂「用了投票辦法」這裡大抵是指當時流行的所謂陶片放逐吧。公元前五世紀每年如有必要，舉行「陶片放逐」投票一次，公民各給陶片一枚，把各人認為不利於雅典的人名記上，得票若干的人便須離去雅典十年，至公元前四一七年以後遂廢止不復用。

  ［143］伊翁說克瑞烏薩老了下去，對於她的年紀未免有點誇張，正如歌隊在第七百行中說她將成白髮，這種誇張的說法在戲劇中卻也是很常有的。依據伊翁的情形來推算，克瑞烏薩可能有三十歲了，這在古時女子算已過了盛年，說是衰老大概也未為不可吧。這一節的末句第六二〇行，即「她出自高貴的」云云，瑙克以為可疑，也可以無需，大抵後人認為「不應該」的語氣不完足，就給它添上了這一行的吧。

  ［144］原文雲「側視著人生」，意思是說側了眼睛，貪婪地看著人生的機會，不免有點勉強，有人校改「人生」（bion）為「暴力」或「危害」（bian），與上文害怕相關，側視也是警戒的意思，培飛爾德本採用此說，今從之。

  ［145］參看注［63］。

  ［146］伊翁的這一大篇話是與他的年齡身分不相應的，參考注［106］。

  ［147］「誕生祭」是小兒產生後第五日或七日所舉行的祭祀，那時小兒被抱起來，圍著灶火舉行那「繞著跑」的儀式。在第十日父親給子女命名，見下文第六六一行。

  ［148］伊翁本來是屬於神廟的奴隸，沒有法定的名字，參看注［80］。這裡克蘇托斯以父親的職權乃給他取名，雖然赫耳墨斯在以前（第八一行）已經叫他作伊翁，卻並不說明這字的意義。這裡克蘇托斯說明因為伊翁碰著他，在他自己從神殿裡「出來」的時候，所以那名字是從「來去」這動詞出來的。

  ［149］「言論的自由」原文意思是儘量地說話，必須是自由市民才有這權利。上文伊翁和克蘇托斯推尋，他當是得爾福參加酒神祭的閨女所生，這可以肯定了他良家的出身，但在雅典卻還是外邦人，所以這裡他的希望是在雅典的女人了。

  ［150］雅典人特別誇示他們的世系，以為出於土著，對外邦人是看不起的。參看注［12］。據史家圖庫狄得斯（Thoukydidês）說，到他那時候為止，他們常在頭髮上帶著金蟬作為標識，因為蟬從土中出來，古人以為是地生的。

  ［151］「名義上」意指有些城邦對於外來移民許其入籍，卻仍受著妨礙。參看注［137］。

  ［152］「代言神」這裡是指阿波羅，因為乩示是宙斯的特權，阿波羅只是給他來宣示罷了。乩示的話多是韻語，所以說是歌唱。

  ［153］第六九一行原文誤謬，意義難明。今據奧文本引法國格勒戈耳（Grégoire）的說法譯出，與上文第六六六行不許對克瑞烏薩說話的事相關係，譯來較有意義，與情理亦相合。

  ［154］「別的血氣」意義，可以說是非雅典人系統，也可以解作「別的血統」，這裡似以後說為長，即是上文的所謂欺騙，第六八五行與第六九二行中凡兩見。

  ［155］奧文本依據穆雷（G. Murray）說，此處合唱歌次第分作八人分唱。

  ［156］培飛爾德本與勒布本均解作得了盛大的財富，卻不保存那家的幸運，意即斷了厄瑞克透斯的家系，但奧文本依據穆雷說，校改「保存」為「相等」，今從其說。

  ［157］這裡原文缺誤，今從培飛爾德本改訂句譯出。

  ［158］此處歌隊大概與首節相同，是全體合唱的，雖然據奧文本說，也有人將首節列為幾個人分唱。

  ［159］山峰高處像是城堡的望樓，峰後為帕耳那索斯高地，卡斯塔利亞水泉即起源於此。

  ［160］「兩頭著火的」平常用以形容宙斯的霹靂棒，見上文第二一二行並注［55］，但這裡用於火把，似稍有疑問，奧文本引索福克勒斯悲劇《特剌喀斯少女》（Trakhiniai）中有此語，解作兩手各執一個火把，所以也可如此解釋。

  ［161］酒神的伴侶見注［128］。

  ［162］這裡第七二一至七二二行的問題很多，第一是有許多人懷疑在上下有缺文，奧文本便是在底下空著一行的。第二就是說句子是完全的，沒有缺字夾在空行里，但句意解說也有疑難，各家解釋不一，譯文是以培飛爾德本為依據的，大意是說因為打仗這才招了克蘇托斯進來，但是我們有了舊的老王，本來已經足夠保衛本國了。

  ［163］「傅保」原文意雲「領導孩子的人」，在古代希臘羅馬都有這個制度，在男孩上學去的時候，由家裡派定一個奴僕送他前去，侍候著他，隨後再帶他回家來。他雖是家奴，地位卻較高，也多少有點文化程度，他兼管監督小孩的行動，在羅馬時代還教他們希臘語，因為他們大都是希臘人。這裡的老僕還是厄瑞克透斯的傅保，年紀很大，克瑞烏薩如是三十歲，他總可能有八十以上了吧。

  ［164］第七三七行即「你的先代」以下，赫爾曼以為系後人所加入，「地生人」參看注［12］。

  ［165］這一句據奧文本說，大概是格言成語，本意是說「乩示不易得」，老人拿來應用在這裡，實際上也很適合，因為阿波羅廟是在山上，要走過好些台階，才能上去。

  ［166］「轉圈的」這字原文解說不一，有人以為屬於地的，如帕勒說是曲折的路，又或以為是屬於杖，如未拉爾，謂老僕用杖去找路，所以是在打圈子。今依據奧文本解作屬於腳步，老年人腳力不濟，蹣跚走路，有似盤旋，似較適合。

  ［167］譯文依據培飛爾德本，把原文第一位的動詞改為第三位，即是「於他不利」雖然多數校訂家均依照原本，不加改訂。有人將這第七五五行和上文第七五三行均改為克瑞烏薩所說，因為覺得這裡不應使克瑞烏薩沉默著，卻由老僕來說話。

  ［168］不可言說，這裡因為是可怕可悲的緣故，有時候也用於離奇難以想像的事情上面。

  ［169］克瑞烏薩想要逃到西方去，到星里去，並未指定西方的什麼星，雖然在希臘神話上雲極西海上有島，人不能到，有金蘋果樹，黃昏的女兒們（Hesperides）和龍看守著，是一件有名的事。

  ［170］德國客耳希荷夫（Kirchhoff）將這半行算作歌隊長的話，也很近理，便是她們自設問題，隨便說明無法知道。她們不說所聽到的關於酒神的伴侶的話，大概是要把這事說得不是偶然，乃是克蘇托斯有意所做的事，後來老僕加添枝葉，說成更是像煞有介事的，她們也並不說明糾正。

  ［171］克蘇托斯叫伊翁去建造一個廣大的帳幕，準備設宴，見於下文第四場僕人的話里（第一一三〇行），他自己卻往帕耳那索斯祭祀去了。這帳幕當然歌隊的人不會知道，或者只是隨口地說，有人說是由於作者的疏忽，亦未可知。

  ［172］「獻給了神的」原文意雲「放掉的」，最初是說有些小動物，被放在神廟裡，任其自由行走，算是獻給神的，現在移用在人的身上，找不到什麼好的名稱。

  ［173］這裡第八二八行，即是從「隱瞞」至「時間」云云，奧文本雲有許多疑難。句中「時間」這詞的關係不明，甲說以時間為希望句的主語，便是他想時光過去，日久便會使得引進外邦人（即伊翁）的反對減少了，乙說以時間為受動，說他要在自己生前使伊翁就了王位，可以防備將來。兩說都說得通，但比較以乙說為勝。

  ［174］這兩行即第八三〇至八三一行，丁多耳夫主張刪去，以為系後人不明第八〇二行的句意，因而添加上去的。

  ［175］這四行由赫耳曼分出來，作為歌隊長的話，這是很對的。老僕的說話暫時停頓，等候克瑞烏薩開口，可是她不說話，所以由歌隊長來敷衍幾句，別無什麼重要的意思。

  ［176］原文雲「建立起家庭來」，與上文「從良家的母親」不能連續，只得改用意譯。

  ［177］埃俄羅斯是克蘇托斯的父親，見注［21］。這裡只是說他應當向自己的民族裡去找對手，不要來娶雅典的王女了。

  ［178］「像女人似的」這裡說的並沒有什麼惡意，只是說你是女人，所以應當像她們在這時候所做的那樣，有什麼作為才對。歐里庇得斯所作的悲劇中常有這種女性，為了情愛而犯罪的，如《墨得亞》（Mêdeia）的女人公，《安德洛瑪刻》（Andromakhê）中的赫耳彌俄涅（Hermionê）都是。

  ［179］第八四七至八四九行，即「若是你不敢」至此處一節，瑙克以為假作，應當刪去。

  ［180］勒布本譯作「是死或是好活」，奧文本以為好字乃兼死與活而言，意似較長，今從之，因為「好死」即為正義而死也是理想，同時也是好事。

  ［181］克瑞烏薩的希望即是生育子女，她希望因了阿波羅的乩示能夠好好解決，所以她不曾說出阿波羅的私情和他的兒子的往事，現在可是絕望了。

  ［182］「望樓」這裡所說是雅典的高城，那女神即是雅典娜。

  ［183］特里托尼斯湖（Trit?nis）在利彼亞（Libya）即北非洲，傳說雅典娜從宙斯頭頂飛出後，在那湖邊落下，因此她的一個別號是「特里托斯生的」（Tritogeneia）。

  ［184］原文人和神雖然是多數，只是說話的方便，所指的人是克蘇托斯，神是阿波羅。

  ［185］「田間的無生氣的角」這句措詞上有點彆扭，其實意思是很平常的。這裡是在說彈豎琴，所以這是琴上的角，只是在這上面有了問題，甲說豎琴下邊舊有龜殼傳響，後來改用牛角做的，乙說掛弦的柱用山羊角。詩人因了這角，想起那牛羊來，本來是住在田野間的，現在卻是已經死了。二者中間似以乙說為勝。傳說赫耳墨斯當初創製豎琴，上頭有兩隻角似的矗出的東西，雖然後代術語上稱為「肘」了，但他那肘原是用從阿波羅那裡偷來的牛的角所做的。後來他們和解了，阿波羅得到了這豎琴，開始彈奏起來，因此說劇中所說即是豎琴頂上的牛角，這說法也很合情理。

  ［186］「詩神」原文雲「繆斯」。今依據培飛爾德本，在奧文本及勒布本上則作為普通名詞，解作音樂詩歌。

  ［187］這裡說白的手腕，只是加在女人上的習慣用語。

  ［188］「愛的女神」原文雲庫普里斯（Kypris），即是阿佛洛狄忒（Aphroditê），因為相傳她降生於庫普洛斯（Kypros）島，故得此名，意雲庫普洛斯島的女人。

  ［189］克瑞烏薩把初生的嬰孩棄置，這裡說明是在那洞裡，即是阿波羅強占了她的地方，下文第九四九行說明那小孩就是在那地方生產的。上文第一六行赫耳墨斯卻說她在家裡生了孩子，拿去放在岩穴里，因為隨身有襁褓和金蛇及搖籃，這說法很是近理。

  ［190］第九〇五行，即從「我的」起，雖然嚴格地說來，這裡很有些問題，今依據培飛爾德本譯出。

  ［191］在耳邊說話意思是保持秘密，如上文第六九六行歌隊所說，以及第一五二一行伊翁的話，都是如此，但這裡卻是不同了，不但不是秘密，而且正是暴露的意思。培飛爾德本以為這是說我把話灌到你耳朵里去，叫你好聽得清楚，這上解釋似亦可通。有人把原文略加改動，意雲到光明中來，奧文本以為可取，引上文第八八六行「對那日光宣布」的話為旁證。

  ［192］克瑞烏薩舉出得羅斯島來，和長岩的洞穴作對比。勒托受了赫拉的迫害，但她有了宙斯的幫助，終於找到了那浮島，安全地生下了阿波羅姊弟，至今那裡成為聖地，庇蔭過勒托的棕櫚與桂樹也有光榮，這與她自己的事是多麼地不同呀。雅典人非常尊重得羅斯島，在歐里庇得斯生前即公元前四二六及前四二二年時，曾經兩次加以祓除整理，不但在島上的墳墓均遷移出去，即居人的生產死亡亦在禁列，必須先期移到鄰近別的島上。奧文本以為當時作者當聯想到這件事，雅典人這樣地尊重聖地，若是他們知道了這大神的缺德事，正當大為喪氣了。

  ［193］「哀憐」依據培飛爾德本，系瑙克所校改者。

  ［194］「現今的憂患」是說克蘇托斯所做的事，「別的憂患」則是阿波羅的事，都是一樣的不義的行為。

  ［195］刻克洛普斯見注［12］。

  ［196］長岩見注［10］。這第九三七行，即「北邊」以下至末，瑙克以為非真，因為前後都是一人一句，這裡卻多了一行，培飛爾德本也加以括弧，但奧文本主張保留，因作者後期作品中常有此種破例句法，不能為偽作的證據。

  ［197］微斯刻曼（Wiskemann）因為這裡克瑞烏薩所說與上文第一六行赫耳墨斯的話不同（參看注［189］），主張刪去第九四八至九四九這兩行，以歸畫一。奧文本解釋以為赫耳墨斯的話大概是對的，這裡克瑞烏薩自白或者為得增加哀感，有所潤色亦未可知，不一定說的是真實話。

  ［198］「兩者」指前行所說的巧妙和有效，雖然在實際上只是一個計畫。

  ［199］「地生人」見注［12］。這裡雖是用的同一名詞，卻是指那些反抗諸神的巨人，因為他們是地母的兒子，所以也有此稱。

  ［200］佛勒格拉（Phlegra）在希臘北部，相傳所謂巨人戰爭（Giganto-makhia）就發生在那地方。參看注［52］。

  ［201］「地母」即該亞，本只是地的人格化，為諸神之母。在希臘神話中，她曾屢次與宙斯等神們為敵，叫她的別一部分兒子們起來反抗，其一是提坦之役，參看注［2］，其二即是巨人戰爭，其三是堤豐（Typh?n），據後來傳說，例如阿波羅多洛斯（Apollodoros）的《希臘神話》里所說，宙斯弄得最為狼狽，好容易才算轉敗為勝的。

  ［202］戈耳戈（Gorg?）在希臘神話上是有名的怪物，共有三個，有兩個都是不死的，只有第三個名叫墨杜薩（Mêdousa）的，同凡人一樣會得死亡，雖然她的神力非常可怕，有人看見了她的臉便要變為石頭。英雄珀耳修斯（Perseus）得了雅典娜的幫助，頭戴隱形帽，腳穿飛鞋，乃能殺了她，把她的頭給雅典娜拿去裝在她的胸甲或是盾的中間。這是希臘神話中富於童話色彩的一節，但歐里庇得斯在本劇中所說的，似是他自己所創作的，至少在古代不見有這樣的傳說：他只說一個戈耳戈，與荷馬的話相同，但那裡沒有世系，赫西俄多斯（Hêsiodos）說她們有三個，是福耳庫斯（Phorkys）和刻托（Kêt?）的女兒，而刻托則是蓬托斯（Pontos）和該亞的女兒，世系上她們的祖與父都是海神，而且墨杜薩又是波塞冬的愛人，所以似乎是與海很有關係的。歐里庇得斯說地母生了戈耳戈，目的在於幫助世人們，攻擊宙斯，這話大概是依據了堤豐的故事而造作出來的，地母生堤豐據說目的是在於要向神們報復雲。參看注［53］。

  ［203］第九九二至九九三行，即這裡及下一句的兩行問答，客耳希荷夫主張移在第九九七行之後，那麼「她的形狀」便是在說埃癸斯，「胸前」則指雅典娜的胸甲了。勒布本即照這個排列，奧文本雖未照改，意思似亦以為是，但是仔細看來，還不如原本順適，培飛爾德本也不用客耳希荷夫說。

  ［204］埃癸斯（aigis）在希臘神話上最初是宙斯的所有，形狀大抵是一件山羊皮襖，據荷馬史詩里說，宙斯搖動這法寶的時候，發生雷雨風暴，凡人無不驚惶，阿波羅與雅典娜也常使用，後來卻單獨歸了雅典娜了。這在圖像上是一件皮衣披在肩頭，胸前畫作鱗甲，或者不畫，中間裝著戈耳戈的頭，四周有蛇作為穗子。希羅多德《史記》第四卷中說及雅典娜的埃癸斯乃是從利彼亞借來的，在那裡的婦女都穿著有穗子的山羊皮襖，他顯然是把埃癸斯這字看作和埃克斯（即山羊）是出於同源的。

  ［205］老僕這回答的話看去似乎有點不必要，但是如奧文本所說明，這乃是由於對話上的必要，所以有時候顯得似乎蠢笨或是愚魯，因為老人乃是克瑞烏薩家裡的世仆，不會得關於先代的事情都不清楚的。

  ［206］參看注［12］。雅典娜把初生的厄里克托尼俄斯交給刻克洛普斯的女兒們去保管，以後她就不過問了，所以她只在那時候可以把那物事交付給他，雖然在事理上有點說不通的地方。

  ［207］克瑞烏薩在說出那她想要用以謀殺伊翁的毒藥的時候，自然地停住，說得含糊了。

  ［208］「手鐲」原文意雲「帶子」，但這裡不能適用，培飛爾德本解作手鐲，今從之。

  ［209］古代不曾知道血液循環的時代，將靜脈當作空的血管。阿波羅多洛斯《希臘神話》第三卷中說刻戎（Kheir?n）從雅典娜得到戈耳戈血管里流出來的血，從左邊血管出來的用以殺人，從右邊出來的救人，他用了這個把死人救活過來。

  ［210］蛇毒是指戈耳戈頭上的，因為傳說她的頭髮都是活蛇，因此推想到她的血里也有蛇的毒。

  ［211］這只是一句普通的格言，但用在這裡也別有意義，與目的事情有關係。

  ［212］上文第九七四行以下，老僕提出三樣報復的方法，克瑞烏薩都不贊成，所以這裡老人說我現在也不贊成你的辦法，正同你前回反對我的一樣。

  ［213］克蘇托斯得到了伊翁做兒子，他想要隱瞞這事，不讓他的妻子知道，老僕便叫克瑞烏薩在她丈夫面前也要隱藏著，假裝並不知道他那事情才好。

  ［214］「金鐲」原文本來只是「金子打的東西」，這裡當然解作上文第一〇〇九行的金鐲，培飛爾德本在本文上還有說明雲，克瑞烏薩從鐲上取藥盒下來給他，說的很是活現。

  ［215］第一〇三五行，即「給他個人」以下至「這酒」，有些校訂家主張刪去，或加括弧，但培飛爾德本與奧文本均以為可存，後者且說這裡再三叮囑單獨斟給毒酒，描寫得很有力的。

  ［216］老僕上場時走不動路，要克瑞烏薩來拉他，但是他受了這場刺激之後，卻振作起來，一心去那工作，下場時已經不是那麼老衰了。在宴會中間他也似乎很有精神，參看下文第四場僕人來報告時所說第四節，可以明了。

  ［217］「路旁的女神」（Einodia）是赫卡忒（Hekatê）的別號，據赫西俄多斯說，她是提坦珀耳塞斯（Persês）和勒托的姊妹阿斯忒里亞（Astêria）的女兒，與阿耳忒彌斯乃是中表，本來是很有地位的女神，但後來卻漸變為黑暗勢力的主宰，她的廟堂乃在十字路口了。她與下界和夜有關係，率領著鬼怪，在路上遊行，隨從著大群的鬼狗。她是術士巫女的保護者，民間施行法術的人都求她幫助。她的像多站立在三叉路的中間，有三身三面，對著三方面，有時也有四面的。

  ［218］得墨忒耳在神話上是宙斯的長姊，她是管禾穀與農業的女神，雖然她的名字有人釋作地母或是谷母，還沒有一定。她有一個女兒，名叫珀耳塞福涅，被冥王哈得斯搶到地下去，做了他的妻子，經她母親的尋找抗爭，才由宙斯決定，叫她半年住在母親那裡，世間便是春夏，半年留在冥間，則是秋冬天氣了。荷馬系頌歌中有一篇頌得墨忒耳的，說這事很詳細，是希臘神話里最有名的故事之一。因為珀耳塞福涅是冥後，統治那鬼魂，所以常與赫卡忒相混同，這裡稱赫卡忒為得墨忒耳的女兒，就是這個緣故。

  ［219］赫卡忒是凡行使法術的人的保護者，這裡老僕要去下毒，所以請她引導，她平常在黑夜裡行動，現在宴會系在白晝，所以特別說明是日間。

  ［220］「別一式樣的生存」即是死亡。

  ［221］古代希臘人覺得人的生存與太陽光分不開，常以看見陽光代表生存，這裡特別說在明亮的陽光里，也是這個意思。見注［91］。

  ［222］「多被歌頌的神」這裡是指酒神狄俄倪索斯。他的別名甚多，上文第二一六行（見注［57］）之外尚有雅科斯（Iakkhos）的名稱，意義原來都是一樣解作喧鬧，但這雅科斯又原是別一人，因為他有他別的世系。據說他是得墨忒耳和珀耳塞福涅的兒子，同她們二人在厄琉西斯的大祭中占重要的位置，大概因為這名字與巴克科斯相近，所以也拿去加在狄俄倪索斯的身上，雖然後者乃是塞墨勒（Semelê）的兒子，與得墨忒耳母女原是沒有關係的。這裡所說多被歌頌的神嚴格地說來是在指雅科斯，不過照一般說法那即是狄俄倪索斯，他們的名字混同得已經好久了。

  ［223］厄琉西斯大祭是不許可外邦人參加的，現在如有伊翁混在那裡旁觀，便是對於神的大不敬，這裡原文說是羞恥，實在是帶有悚懼的意思在內的。

  ［224］「美舞泉」在厄琉西斯，因為婦女們多在那周圍歌舞，所以得到這個名稱。

  ［225］這「他」即是指伊翁，到下文第一〇八九行才說出來，稱為「福玻斯的那浪蕩子」。

  ［226］「第二十夜」原文雲「第二十日的」（eikad?n），系指厄琉西斯大祭最重要的第六天。大祭從十五至二十三共歷九日，時為秋間玻厄德洛彌翁月（Boêdromi?n），約當現今九月，這月以玻厄德洛彌亞祭得名，意雲呼救，雲以紀念古昔忒修斯（Theseus）救援雅典的事。這大祭本來是得墨忒耳為主的，但第二十日稱為雅科斯，他的神像頭上戴著桃金孃的花圈，手執火把，沿著聖路抬去，從雅典的陶工坊到厄琉西斯，約十五公里，群眾拿著火把歡呼歌唱，這行列常至三萬人之多雲。

  ［227］在這偉大的節日，眾星和月亮也參加舞蹈，同人們一樣。月亮本來也是女神，名字便叫作塞勒涅（Selênê），但在這裡只是說天上的那月亮罷了。

  ［228］涅柔斯（Nêreus）的女兒那是說那些內海神女（Nêrêides），她們共有五十人，是希臘神話中有名的神女（Nymphai）之一種。

  ［229］這裡指珀耳塞福涅和得墨忒耳。

  ［230］這合唱歌的第二曲首節與次節，奧文本分別列為不同的歌隊所唱，雖然並未標乙丙字樣。

  ［231］「非聖的」本意雲非神聖的，屬於宗教方面，上文「不法的」則是屬於世法，即不合法律習慣。

  ［232］克蘇托斯是宙斯的孫子或曾孫，這裡說的兒子只是泛稱兒孫罷了。

  ［233］「為愛神服務」亦即是等於說「討好於愛神」，參考注［188］。這時的「愛神」原文雲阿佛洛狄忒。