【選文】 雕版印紙唐固有之

  葉夢得

  唐以前，凡書籍皆寫本。未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精於讎對[1]，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。

  五代時，馮道始奏請官鏤六經板印行。國朝淳化中，復以《史記》「前後漢」[2]付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易於得書，其誦讀亦因滅裂，然板本初不是正[3]，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。

  余襄公靖為秘書丞，嘗言《前漢書》本謬甚，詔與王原叔同取秘閣古本參校，遂為《刊誤》三十卷。其後劉原父兄弟，「兩漢」皆有刊誤。余在許昌得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者。惜乎，今亡之矣。

  世言雕板印書始馮道，此不然。但監本五經板，道為之爾。《柳玭家訓序》言，其在蜀時，嘗閱書肆，云：「字書、小學，率雕板印紙」，則唐固有之矣，但恐不如今之工。今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師[4]比歲印板，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以其易成故也。

  本文節選自《石林燕語·雕版印紙唐固有之》，（宋）葉夢得著。萬安倫、何唯祺據《石林燕語》明正德本點校。

  【導讀】

  葉夢得（1077—1148），字少蘊，自號石林居士、石林山人，出生於仕儒之家，家學淵博、愛好廣泛，而且藏書尤多，是兩宋之交著名的藏書家、文獻學家、文學家和文學評論家。一生經歷了神、哲、徽、欽、高宗五朝，著述繁富，見於歷代著錄的就有54種。這些著述為我們研究宋代的政治、歷史和文化提供了寶貴的資料。

  

  其時，宋人撰述之風日盛，士大夫將各類掌故見聞與搜集到的文獻資料記錄下來，輯為筆記，具有很高的學術價值。在葉的著述中，此類筆記就有13種之多，留存5種，占了相當大的比例，其中《石林燕語》在歷代書目中均有著錄，極受推崇。時至今日，葉筆記中的許多內容，為我們認識宋代歷史和文化概貌提供了不可多得的材料，其中精彩的論述，更是屢被徵引。而《石林燕語》卷八中的「率雕板印紙，則唐固有之矣」的觀點，推翻了此前人們認為雕版印刷始於五代的判斷。「今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。」更是為我們研究宋代圖書的出版狀況提供了有力的史料。

  根據現有出土文物與文獻的考證，我國雕版印刷最遲在唐代初期已經出現，並在之後獲得相當大的發展。而在印刷術出現之前，所有的書籍均靠手工抄寫來完成，費時費力，得來十分不易，因此無論是國家還是個人，都十分重視藏書的數量以及質量，要求抄寫書法精美、內容考究，這一時期出現了許多善本。

  印刷術出現以後，圖書的出版流通均發生重大的變化。雕版印刷解放了雙手，書籍上版印製相較此前容易許多。書版雕刻完成後一次可印製許多複本，還可重複使用；唐代文化發達、科舉初行，旺盛的圖書需求加之技術條件的完善進一步刺激了我國刻書事業的產生與發展。

  「然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏書日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。」葉夢得在肯定印刷術的先進之處後，直指其容易「以訛傳訛」的弊端。書籍易得，藏家也不再費心考證，這些刊行天下的刻本隨著藏本的逐漸佚亡，其中的訛誤也將無法更正，貽害於後世。然雖有此等劣勢，雕版印刷替代手抄仍是歷史趨勢。

  一項技術創新的普及總是需要時間的。抄本複製在我國具有悠久的歷史，根基深厚，印刷術出現後最初只在民間流行，多為坊刻或寺院刻，且刻書區域還只限於文化較發達的長江流域，成都成為我國最早的刻書中心。「五代時，馮道始奏請官鏤六經板印行。」直到馮道奏請雕印經書，印刷術才真正獲得官方承認，自此官刻也正式進入刻書事業，國子監本成為印本書時代圖書刊印的精良範本。

  宋代因推崇文治，文化學術事業寬鬆自由，時人紛紛著書立言，葉夢得即是範例；統治者也十分重視圖書出版事業，多次組織圖書編撰活動；加之唐五代刻書事業的前期積累，刻書事業在宋朝達到巔峰，並形成了官刻、私刻、坊刻、寺刻、院刻五大刻書系統，後世均沿襲這樣的傳統，其中除官刻外，坊刻成為刻書系統中的主力軍。坊刻是指書坊刻書，此類書坊集刻書、印刷、出售於一體，往往採用「前店後廠」的模式，因此效率很高，利益豐厚，所印書籍的品類和數量均是最多，全國形成了許多刻書中心，這些地方也出現了許多留名青史的刻書世家，如建安余氏、臨安陳氏等。

  「今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。」葉夢得的寥寥數語，便將宋代坊刻全貌描摹清楚。兩宋書坊的刻書中心集中在東京汴梁、浙江臨安（即杭州）、四川成都及福建建陽，這些地區經濟文化發達（如汴梁、杭州），物產豐富、盛產紙墨（如成都、建陽等），所印書籍流通全國。其中浙刻因刻印技法嫻熟、紙墨質量上佳，所印書籍刻印精美，多為上品，得到藏書家葉夢得的讚賞也可謂實至名歸。

  葉夢得《石林燕語》中此番評述，一直是後世了解宋代圖書出版的珍貴史料，也為研究者所津津樂道地轉引、考證。其在當時的歷史文化語境下，對於雕版印刷一針見血的批判性認知，也為我們如今研究版刻提供了不同的評判維度。作為中國文化瑰寶的「印刷術」也在葉夢得之後，繼續蓬勃地發展，承載和推動了中華文化的繁榮。

  （張慧明）

  [1] 讎對：即校對。

  [2] 前後漢：指《漢書》《後漢書》。後文「兩漢」亦然。

  [3] 是正：指校正。

  [4] 京師：即東京汴梁。