【選文】 硯之造

  蘇易簡

  柳公權嘗論硯，言青州石末為第一，絳州者次之。殊[1]不言端溪石硯。世傳端州有溪，因曰端溪。其石為硯至妙，益墨而至潔。其溪水出一草，芊芊可愛。匠琢訖[2]，乃用其草裹之，故自嶺表迄中夏而無損也。噫！豈非天使之然耶？

  今歙[4]州之山有石，俗謂之龍尾石，匠制之，亦亞於端。若得其石心，見巧匠就而琢之，貯水之處圓轉如渦旋，可愛矣。

  繁欽《硯贊》云：「或薄或厚，乃圓乃方，方如地象，圓似天光。班采散色，漚染毫芒，點黛文字，輝明典章。施而不德，吐惠無疆，浸漬甘液，汲受流芳。」

  蓋今制之，令薄者常觀之見，令一夫捧持，匠方琢之。或內於稻穀中，出於半而理之，其鏨[7]如粗針許。制畢，有如表紙薄厚者。或有全良石之材，工其內而質其外者。或規如馬蹄，銳如蓮葉，上圓下方，如圭如璧者。圓如盤而中隆起，水環之者，謂之辟雍硯，亦謂之分題硯。腰半微坳，謂之郎官樣者，連水滴器於其首而為之者，穴其旁以導水焉。閉其上穴，則下穴取水，流注於硯中。或居常則略無沾覆。繁之銘見之矣。

  又繁欽《硯頌》曰：「鈞三趾於夏鼎，象辰宿之相扶。」今絕不見三足硯。仆嘗游盱眙[8]泉水寺，過一房，見一老僧擁衲向陽，模寫梵字。前有一硯，三足如鼎，製作甚古。仆前舉而訝之，僧白眼，默然不答，仆因不復問其由。是知繁頌足可征矣。

  傅玄《硯賦》云：「木貴其能軟，石美其潤堅。」因知古亦有木硯。

  作澄泥硯法：以墐泥令入於水中，挼之，儲於瓮器內。然後別以一瓮貯清水，以來布囊盛其泥而擺之。俟其至細，去清水，令其干，入黃丹團，和溲如面。作二模，如造茶者，以物擊之，令至堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微蔭干。然後以利刀手刻削如法，曝過，間空垛於地，厚以稻糠，並黃牛糞攪之，而燒一伏時。然後入墨蠟貯米醋，而蒸之五七度，含津益墨，亦足亞於石者。

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  唐李匡文撰《資暇集》云：稠桑硯，始因元和初，其叔祖宰虢之耒陽邑，諸阮溫清之隙，必訪山水以游。一日，於澗側見一紫石，憩息於上，佳其色，且欲紀其憩山之游。既常攜鐫具隨至，自勒姓氏年月，遂刻成文，復無刓缺[9]。乃曰：「不頑不麩，可琢為硯矣。」既就琢一硯而過，但惜其重大，無由出之。更行百步許，至有小如拳者，不可勝紀。遂令從者挈數拳而出，就縣第制琢。有胥精巧，請斫之，遂請解胥籍。

  於是采斫開席於大路，厥利驟肥。後諸阮每經稠桑，必相率致硯，以報其本焉。稠桑石硯自此始也。

  本文節選自《硯之造》，（宋）蘇易簡著。萬安倫、何唯祺據《文房四譜》清光緒七年吳興陸氏十萬卷樓刻本點校。

  【導讀】

  蘇易簡（958—997），北宋著名書法家、學者，太平興國五年（980）中進士，曾官居翰林學士、參知政事。他對儒家思想文化有深厚造詣，曾在考試中，揮筆寫下三千餘言策論文章，受到了太宗賞識。在北宋，他善於書法，為官期間，曾多方搜集書法字帖，對文房四寶也有深入研究。其《紙譜》對於北宋造紙技術、造紙業發展及紙張的製作使用等有詳細描述。此外，他還完成了《筆譜》《硯譜》《墨譜》。每一卷中，都詳細介紹了其製作方法，並針對製作方法的不同，介紹不同時期、不同地區的名筆、名硯，並對這些有名的文房四寶進行分析，充分顯現出他對中國古代出版複製技術的獨到研究。書中，他闡述了文房四寶的產生根源、製作工藝及流傳故事，還收錄名家關於文房四寶的文賦。因此這本書對於我們研究中國古代手抄複製技術的文房四寶之前世今生有重要借鑑意義。

  《文房四譜》是蘇易簡的代表作，他還善於書法，因此也留下了許多關於書法的著作，其中《家摹本蘭亭》是現今遺留的宋代真跡。《文房四譜》現在有多個版本，因北宋滅亡後，這本書也命運多舛。現在僅部分殘存，成為詳細描述文房四寶的古代珍藏本。全書一共四部分，分別從筆墨紙硯四寶來描述，每一部分又包括四卷，敘事、雜說、製作和辭賦。敘事重在追根溯源，探究筆墨紙硯的來源、產地和定義等，刨根問底，極盡其詳。雜說則主要從典故和軼文等方面進行描繪，闡釋筆墨紙硯的相關故事。製作則是從工藝製作方面進行介紹。辭賦則用文學的形式來介紹筆墨紙硯。

  本文就是節選書中關於硯台製作的相關知識，文章短小精煉。開頭引用柳公權關於硯的論述，柳公權是著名的書法家，他創造出獨特的楷體，被稱為柳體，他與顏真卿的字被譽為「顏筋柳骨」。隨後將青州硯作為主要的介紹對象。在古代，硯台有許多種，著名的硯台應數青州硯、端硯、歙硯等，這些硯都是古代文人墨客嚮往的寶貝。文章對於硯的介紹不是平鋪直敘地介紹如何製作，而是通過帶有文學色彩的語句來說明製作硯的過程。文章描寫制硯往往是從採石入手，然後介紹各地區的名石，包括其色彩、形態、材質等，從而說明這些石頭用來造硯是非常適合的。有時也引用《硯贊》《硯賦》中的相關語句來說明硯的質地和美觀。

  在我國古代，硯台的產地很多，每一個地方製作硯台的方法也不一樣，特別是古代名硯，其製作工藝也相對比較複雜。如文章中介紹澄泥硯的時候，講述其製作方法是先將當地一種特殊的黏土放在水中搓揉，然後再將其放在瓮中，使其水分慢慢淋干，用另外一個瓮盛一些清水，用裝有泥的布袋在清水中來回擺動，主要目的是將細緻的泥過濾出來，待沉澱之後將清水倒掉。把細泥晾乾加入黃丹塊和尿攪拌得像麵團一樣。然後用力捶打，使其堅韌，再用竹刀刻成硯台所需的形狀和大小，並略微陰乾。而後再用刻刀按所需刻削，並加以曝曬。接著，將這些泥硯堆積在一塊空地上，在上面倒上上好的黃牛糞、稻糠等物質，點火焚燒一段時間。之後倒入墨蠟，放在裝有米醋的器皿上蒸五到七次。經過這些工序處理後，硯台潤澤，可以與石硯相媲美。作者正是用這樣的細緻描述來向讀者展示澄泥硯的製作。對著名的端硯、歙硯、辟雍硯等製作方法也進行了描述。

  硯的製作方法主要經過採石、選料、制模、雕刻、磨光、配盒這樣的程序，當然在具體製作的時候也會根據材質的不同添加一些工序，有些硯台本身不需要裝盒（即用一些紫檀木、楠木等硬木進行裝飾和保護），也就少一環節。古代製作硯的方法都是根據具體的材質來進行設計，總體要經過上述六大程序。硯作為文房四寶之一，其主要價值也是為了輔助毛筆的使用，但對文人墨客而言，硯都有一定的講究，什麼樣的墨汁搭配什麼樣的硯台，這樣，才能寫出優美的毛筆字。

  研究制硯的技術有利於我們更好地研究中國古代出版複製技術和獨特的中華傳統文化。這對於出版史方面的研究也有重要的借鑑意義，這也是本選文的獨特價值所在。

  （李宜飛）

  [1] 殊：一種疑問詞，表示驚訝，意思是竟然，沒想到，文中是從來，竟然的意思。

  [2] 訖：放在文末表示一種結尾詞，意思是完了，結束了。在文中表示工匠雕琢完之後就用草裹起來。

  [4] 歙（shè）：縣的名稱，著名的歙硯就產於這裡，文中說的歙州就是現在的歙縣。

  [6] 埏埴（shānzhí）：指水和黏土製成的泥坯。

  [7] 鏨：（zàn）：一種小巧的用於雕刻的金屬工具。

  [8] 盱眙（xūyí）：江蘇省淮安市下面的一個縣，泉水寺位於盱眙縣中。

  [9] 刓（wái）缺：磨損殘缺。