【選文】 漢石經

  顧炎武

  總序

  《困學紀聞》[1]：「石經有七：漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，晉裴頠，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等，本朝嘉祐中楊南仲等，中興高廟御書。」

  漢石經

  《後漢書·靈帝紀》：「熹平四年春三月，詔諸儒正五經文字，刻石立於太學[2]門外。」

  《儒林傳》：「熹平四年，乃詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。」

  《張馴傳》：「拜議郎，與蔡邕共奏定六經文字。」

  《宦者傳》：「汝陽李巡等五人，稱為清忠。巡以為諸博士試甲乙科，爭第高下，更相告言，至有行賂定蘭台漆書經字，以合其私文者，乃白帝，與諸儒共刻五經文於石，於是詔蔡邕等正其文字。自後五經一定，爭者用息。」

  本文節選自《石經考·漢石經》，（清）顧炎武著。萬安倫、龐明慧據文淵閣《欽定四庫全書》史部《石經考》點校。

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  【導讀】

  《石經考》由顧炎武所撰，共考石經七種。顧炎武，明朝南直隸蘇州府崑山人，本名絳，字忠清、寧人，是明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初「三大儒」，創立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學「開山始祖」。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。其主要作品有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》等。

  明末清初之際，社會動盪不安，階級矛盾和民族矛盾極為尖銳[6]，許多具有唯物主義思想的學者，如黃宗羲、顧炎武等人，大多都反對明末浮誇空談的學風，講求經世致用，並具有反對君主專制統治和民族壓迫的思想。黃、顧二人所提倡的學風對清代學術的發展具有深遠的影響，進而影響了清代考據學的發展。而《石經考》正是在這個時代學者嚴謹治學的產物。

  本次節選的《石經考》的漢石經部分，考據了多部篇目，包括《後漢書·靈帝紀》《蔡邕傳》等，交代了熹平石經的刊刻時間、地點、起因、經過、參與者等，詳細記載了漢代熹平石經產生過程。

  漢石經，又名熹平石經，經石立於洛陽城南開陽門外太學講堂前，該石經共刻46通碑，每碑高一丈有餘，寬四尺左右，刻有《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》《論語》7部經書，29萬字。石經是中國古代刻於石碑、摩崖上的儒家經籍和宗教經典。石經刻寫的起因是經學上的今古之爭。漢武帝採納了董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議後，儒家書籍被奉為經典，成為法定教科書，設專門博士官講授，成為判斷是非的標準與決策的依據。而儒學被定為官學，就必須有一部標準本作為評定正誤的依據，然而，皇家藏書樓里的標準本「蘭台漆書」卻由於腐敗而遭到偷改。後漢靈帝於熹平四年（175）詔諸儒正五經之字，蔡邕與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜等人，奏求正定六經文字，後令工匠刊刻於太學門外的石碑上。該石經因始刻於熹平四年，故稱「熹平石經」。「書法家蔡邕用標準的八分隸書體寫成，因而又被稱為『一體石經』。它集漢隸之大成，對後世書法的發展產生了深遠的影響。」[7]「熹平石經」是中國古代最早刊刻於碑石上的官定儒家經書，以一本為主而各有校記，對於糾正臆造別字、維護文字統一和經書權威起到了積極的作用。

  《石經考》是研究出版載體和出版複製技術的重要史料，所選漢石經這一部分記載了「熹平石經」這一歷史中重大的出版活動。刻寫「熹平石經」，標誌著東漢圖書編輯出版活動發展繁榮，是古代學術思想史上的一件大事，在我國出版史上也有重大意義。這次石經刊刻還是一次對儒家經典的系統整理和校訂，明訂了正偽，為讀書人提供了標準版的儒學教材。

  石經刻寫是我國的出版史上的大事，主要因為「熹平石經」的刻寫是印刷術發明前的一種圖書編輯出版工作，在手抄複製的時代，讀書人抄寫圖書，由於底本不同、學派不同，對經文的解釋也不同，這並不利於學術的傳播。而「熹平石經」為人們提供了一個官方統一的版本，並啟發了後人用捶拓法從石經上複製圖書的方法，一定程度上節省了用於手抄圖書的人力勞動，而這種拓印技術又是雕版印刷術的先驅，石經刻寫和拓印對雕版印刷術的發明有著直接的啟發和影響。

  此外，「熹平石經」開闢了我國歷代石經之先河，在它之後，還出現了三字石經、開成石經、廣正石經等著名的石經，五代以後的刻石更是作為最高統治者政治上的一種裝飾，是一種權力的象徵，對傳播統治者的思想觀點、維護政治穩定有著極大的作用。

  「熹平石經」的刊刻還體現了石質載體是我國硬質出版時期的主要載體之一。而在外國古代出版史中，石質一樣作為主流出版載體，承載著人類的文明，例如古埃及、古印度的銘文、壁畫等，這些硬質出版時期的出版載體主要用於記載戰爭、歌頌君王、讚美神明。按照經濟史學家英尼斯的媒介偏移理論，石質載體是種偏移時間的媒介，具有堅硬、沉重、面積較大的特點，利於將出版內容長期地保存，流傳於後世，具有極強的歷史傳承性，而石質出版載體的這種沉重感，體現了其作為硬質載體的莊重、嚴肅，可用來象徵皇權、宗教的權威性、神聖性，因而石質載體在國內外的出版史中都占有大量的比重，即便是在我國發明印刷術之後，政府也依然主持了石經刻寫的活動。

  「熹平石經」作為我國歷史上首次刊立的石經，其在經學史、版本史、書法史、漢字史上具有重要的研究價值，對於經學研究特別是經書用字以及校勘更具特殊意義，並有助於我們認識石質在出版載體發展中的特殊地位。通過該段選文，我們可以直接了解到「熹平石經」的誕生過程和漢代的歷史文化背景，更清楚地理解古代出版技術、出版載體發展的階段性成果，同時學習到古人嚴謹的治學態度，對於出版史的研究有重大意義。

  （姜虹冰）

  [1] 《困學紀聞》：南宋王應麟所撰札記考證性質的學術專著。

  [2] 太學：漢武帝在長安建立的全國最高教育機構。

  [3] 兩：通「輛」。

  [4] 粃謬：亦作「秕繆」，錯誤之義。

  [5] 解詁：亦作「解故」，解釋，訓詁。

  [6] 肖東發、於文：《中外出版史》，86頁，北京，中國人民大學出版社，2010。

  [7] 萬安倫：《中外出版史》，96頁，北京，高等教育出版社，2017。