二 社會有機體的結構分析法

  任何事物都有自己的內在結構。社會結構就是社會諸要素之間的關聯方式。作為一種關聯方式和聯繫網絡，社會結構的基本內容就是人與人之間的社會關係。在對社會的分析中，馬克思從社會的表層結構深入基礎，從基礎結構發現人與物和人與人的兩種關係，從而揭示出社會的深層結構以及轉換結構，然後又把認識倒過來，從社會的深層結構出發揭示表層結構，從而創立了其獨特的社會有機體結構分析法。

  社會有機體的運動是由其深層結構所規定的。社會的深層結構是指社會工藝結構，即「社會人的生產器官」。「達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產資料的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質基礎的形成史，難道不值得同樣注意嗎？」[10]在馬克思看來，自然工藝學研究動植物器官的形成，而作為關於「社會人的生產器官」的社會工藝學能夠揭示「人對自然的活動方式，人的物質生活的生產過程，從而揭示出社會關係以及由此產生的精神觀念的起源」[11]。社會工藝學方法就是以「社會人的生產器官」的分析，即以生產工具的分析為出發點的。

  馬克思把生產工具劃分為「自然產生的工具」和「文明創造的工具」兩大類，同時又把「文明創造的工具」區分為三種：一是「人的機體的工具」，它決定著手工製造業的活動方式；二是機器——「工具機的工具」，它決定著大工業的活動方式；三是有自動發動機的機器系統，這是現代化大工業的活動方式。在馬克思看來，生產工具不僅決定著生產方式，而且從根本上決定著社會關係。「手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。」[12]這就是說，在不同的時代，新的生產器官在不同層次上滋生出來，由此形成了新的生產方式以及新的社會關係。因此，「勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動藉以進行的社會關係的指示器」[13]。只有從「社會人的生產器官」出發才能把握社會有機體的結構。

  從「社會人的生產器官」的分析，馬克思又上升到經濟結構的分析。所謂經濟結構，就是指生產關係的總和。馬克思指出：「人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適和的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構。」[14]任何社會的經濟結構都有二重性：一方面體現著人與物的關係，即以一定的形式把生產力中人與物的要素結合起來，另一方面又體現著人與人的關係，並構成人與人之間的「基本的原始的關係」；一方面被社會的生產力所決定，另一方面又直接決定著社會的政治結構、觀念結構，構成社會的「現實基礎」。在這個意義上，可以把經濟結構稱為中介結構。中介結構既然聯繫著不同的方面，因而也就可以使一種關係轉換到另一種關係。從這種意義上說，中介結構又是轉換結構。社會的政治結構和觀念結構之所以被稱作表層結構，乃是因為它們由深層結構通過轉換、中介過程而生成的。轉換結構的秘密內含於所有制關係之中：所有制關係既是人與物之間的關係，又體現著人與人之間的關係，從而把人與自然的關係轉換為人與人的社會關係。

  馬克思社會有機體的分析便是這樣：由社會的深層結構——「社會人的生產器官」經過中介、轉換，一步一步上升到充滿各種幻想、理想甚至「天國形式」的政治結構和觀念結構。在馬克思看來，「這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學的方法」[15]。

  在馬克思社會有機體的結構分析中，貫徹著同構分析法。所謂同構性，是指社會諸結構之間映現著某種共性，存在著整體性，不同的結構可以相互映現、相互轉換，諸結構在功能上相互補充、相互促進。同構性分析旨在揭示社會何以成為一個有機整體。

  按照馬克思的觀點，社會有機體諸結構的同構性是由特定的生產方式所決定的。「在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關係也決定其他一切關係的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它裡面顯露出來的一切存在的比重。」[16]這就是說，占統治地位的生產方式形成並決定著社會諸結構的特定比例和功能，並使它們之間產生一種契合性和總體性。占統治地位的生產方式是社會有機體「同構」之源。

  馬克思認為，世襲制、等級制的政治結構之所以能和宿命論、天命論、血統論等構成的觀念結構「同構」，是因為它們同源於個體小生產方式。然而，「成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘[藝術]的基礎的那種對自然的觀點和對社會關係的觀點，能夠同走錠精紡機、鐵道、機車和電報並存嗎？」「阿基里斯能夠同火藥和鉛彈並存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機並存嗎？隨著印刷機的出現，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？」[17]這就是說，古希臘的自然觀、社會觀與走錠精紡機、機車等不能「同構」，歌謠、傳說、史詩與活字盤、印刷機不能「同構」。之所以如此，是因為古希臘自然觀和社會觀的基礎是古代生產方式，而走錠精紡機、蒸汽機車代表的是近代生產方式；歌謠、傳說等是用口語傳播，這種信息傳播方式受到傳播者聲音所及範圍的限制，而活字盤、印刷機形成的信息傳播方式則超越了這種時空的限制，顯現為一個更大的時空結構。一句話，歌謠、傳說等體現的和活字盤、印刷機代表的不是同一性質的生產方式，因而不能「同構」。在社會發展中，「並存」的社會現象內在是「同構」的，或者至少有「同構」的因果鏈。

  

  揭示特定社會有機體的同構性，並用這一同構性來分析社會的各種現象，這是馬克思社會有機體結構分析法的精髓。有機體之所以叫有機體，乃是因為其內部諸結構之間有著同構性。抓住這一點，就抓住了歷史和現實中一切社會現象的秘密。