3.《春秋董氏學》與維新變法

  就康有為思想體系而言，特別是就其托古改制的理論而言，《春秋董氏學》不是孤立的，而是與康有為其他變法改制的著作相互聯繫，構成一體。

  前文談到，康有為公羊學理論體系主要由《新學偽經考》《孔子改制考》《春秋董氏學》和《春秋筆削大義微言考》等著作構成。其實，《春秋筆削大義微言考》的影響和價值，遠遠比不上前三書。《新學偽經考》出版最早，於1891年就已出版。《孔子改制考》和《春秋董氏學》兩書，基本上是同時開始寫作、同時完成、同時出版的。據康有為自編年譜的記載，1894年11月到12月間，康有為寓居廣西桂林40天，「桂林山水極佳，山居舟行，著《春秋董氏學》及《孔子改制考》」[91]。1896年，康有為講學於廣州萬木草堂，「續成《孔子改制考》《春秋董氏學》《春秋學》」[92]，1897年冬天，「幼博（康廣仁——引者注）在上海大同譯書局刻《孔子改制考》《春秋董氏學》《日本書目志》成」[93]。他寫作並出版這兩部著作的時期，正是中日甲午戰爭中國戰敗，清政府喪權辱國、割地賠款的民族災難極為深重的時期。康有為領導了著名的「公車上書」，要求清朝政府拒和、遷都、變法，表現出正義的知識分子的愛國良知。在這種情況下，康有為所撰寫的《春秋董氏學》和《孔子改制考》，其直接的目的和意義，當然在於變法維新，拯救災難深重的中華民族。這從兩書的內容中可以看得十分清楚。

  《新學偽經考》是採用以破為主的方式，通過對傳統經典真偽的考辨，力辟劉歆等人作偽經、亂聖制、篡孔統的「新學」，為其春秋公羊學的推行開闢道路；《孔子改制考》是採用以立為主的方式，通過對上古秦漢創教改制等事件，以及漢武帝及其後的儒教一統的考證，正面闡發其變法改制理論。《春秋董氏學》和《孔子改制考》一樣，也是採用以立為主的方式，通過對董仲舒《春秋繁露》摘引彙編，分別加以按語，正面闡釋其孔子改制、《公羊》大義的理論觀點。因此，《新學偽經考》是破，是反，《孔子改制考》和《春秋董氏學》是立，是正。一破一立，一反一正，相反相成，都是康有為變法改制理論的思想武器，都是為了改變新莽以後「削移孔子之經而為周公，降孔子之聖王而為先師，《公羊》之學廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗而不明，郁而不發」[94]的狀況。

  值得注意的是，在這個時期，康有為還撰寫了著名的《大同書》。儘管《大同書》的寫作開始於1884年，但發表時間卻晚在1913年，但我們從其中與《春秋董氏學》和《孔子改制考》兩書寫作出版的時間的交叉，以及與1891年出版《新學偽經考》的情況結合起來考察，就不難發現，《春秋董氏學》的寫作和出版，並不是一個孤立的現象，而是康有為變法維新救中國思想體系的有機組成之一。

  康有為變法維新理論的核心內容或者說重心所在，是「三世說」。他在其《春秋董氏學》卷二《春秋例》的「三世」條加注按語說：「三世為孔子非常大義，托之《春秋》以明之。所傳聞世為據亂，所聞世托昇平，所見世托太平。亂世者，文教未明也；昇平者，漸有文教小康也；太平者，大同之世，遠近大小如一，文教全備也。」[95]康有為這個「三世說」，源自《公羊春秋》。具體說來，是源自董仲舒、何休的《公羊》「三世說」，特別是董仲舒的「三世說」。公羊家以孔子誕生為基準，把《春秋》242年間的十二世分為「三世」，即孔子所傳聞世、孔子所聞世、孔子所見世。所傳聞世包括隱、桓、莊、閔、僖五世，所聞世包括文、宣、成、襄四世，所見世包括昭、定、哀三世。所傳聞世是「據亂世」，所聞世是「昇平世」，所見世是「太平世」。其實，康有為的這個「三世說」，如果從更為廣闊的事業考察，並不僅僅源自《公羊》「三世說」，它還與《禮記·禮運》的大同小康學說、《易經》的窮變會通說和西方進化論學說有關，是幾者的綜合，是他變法改制思想的集中體現。這個「三世」學說，在他的很多著作里都有論述，有時顯得紛繁複雜。[96]而且，在戊戌變法前後，康有為對於「三世」的闡釋有所不同。[97]但就「三世說」的基本思想而言，不外是一個主張變革、認為社會是不斷進步、由亂到治、由小康到大同的逐漸演進的過程的理論。而《春秋董氏學》裡面的「三世說」，由「文教未明」的亂世到「漸有文教小康」的昇平，再到「文教全備」的大同的過程，應當是康有為「三世說」的思想主軸。梁啓超在其《康有為傳》里曾說：「先生（指康有為——引者注）獨發明《春秋》『三世』之義，以為文明世界，在於他日，日進而日盛。蓋中國有創意言進化學者，以此為嚆矢焉。」[98]梁啓超的說法，揭示了康有為「三世說」的本質，是公允之論。

  

  康有為《春秋董氏學》的基本思想，說到底，就是要把孔子塑造為教主，把董仲舒塑造為儒宗（階段性教主——兩漢教主），把《六經》要義歸結到《公羊》，把《公羊》大義的把握和傳承歸結到董仲舒，而《公羊》的微言大義是應天改制，孔子的神聖使命是托古改制，董仲舒繼承弘揚了《公羊》和孔子的思想，因此，應當把董子的《公羊》學說發揚光大，用於變法維新的實踐。