3.「現代新儒家」的內涵

2024-08-14 17:41:32 作者: 李宗桂

  我們採用的「現代新儒家」概念,與宋明新儒家有著明顯區別,根本不存在「造成混亂」的問題。在「新」之前加上「現代」(Modern),並不會造成同義反覆。「現代」指五四以來;「新」,一指其接續宋明儒學而又不同於宋明儒學,有著強烈的文化失落感而又要重建中國文化尤其是儒家的價值體系;二指其用儒學融合西學,華化、儒化西學,以謀求現代化,這是此前任何儒家所不具備的特點。可見,「現代新儒家」概念內涵確定,指代清楚。近年來,社會上和學術界都存在著對孔子和儒家評價越來越高的傾向。「半部《論語》治天下」,甚至「一句就可以了」的聲浪,已經多次在學術會議上掀起。一心為孔子「平反」的嚴北溟先生心目中的孔子,是古代智慧和仁愛的象徵、仁學具有反專制主義、反禁欲主義、反蒙昧主義、反侵略主義、反神道主義、反主觀主義等特徵,幾乎包蘊了現代理性精神的全部。杜任之先生筆下的孔子思想學說,全部是「精華」。匡亞明先生筆下的孔子,仍然是大成至聖先師的形象。高度褒獎孔子的巨著《孔子評傳》,一印便是幾萬冊、且被譯為外文,流播海外。這些推崇孔子和儒家的著名學者,並不認為儒家概念是貶義詞。與這些志得意滿的學者形成鮮明對比的是,歷來對孔子和儒家思想的歷史持否定性評價的蔡尚思先生,已經不止一次在學術會議上受到口誅筆伐,以至有人認為蔡先生「勢單力孤」。近來發表的關於「現代新儒家」的文章,評價分歧較大,並非一味貶低,相反,有的充滿讚美之辭。因此,使用「現代新儒家」概念,並不會「有礙於對哲學思想體系作出客觀的、公正的評價」。這就好像我在本文中用過去帶有統戰甚或貶斥色彩的「先生」一詞來稱呼蔡尚思、張岱年、方克立等人而並不否定他們是共產黨員及其獨立人格精神,也不抹殺我對他們的欽敬之情一樣。

  話又說回來,方克立先生的《要重視對現代新儒家的研究》一文中某些提法和口吻是可以進一步斟酌的。不過,我始終認為,他文中所使用的「現代新儒家」概念並沒有錯;他給這一概念下的界說,從總體上講,也是可以的;他對「現代新儒家」思潮演變為分析,其思路是正確的。質言之,我認為,「現代新儒家」和「現代新儒學思潮」是客觀存在為、否認不了的。

  方文的明顯不足之處在於,把「家」與「學」混為一談。區別於先秦儒學的宋明儒學,應稱「新儒學」,宋明儒家才能稱「新儒家」。同理,20世紀以復興儒學為幟志的學術思想流派,應稱為「現代新儒學」,而「現代新儒學」思潮的代表人物才能稱「現代新儒家」。遺憾的是,方文以「家」代「學」,「家」「學」糾結,顯得不夠嚴密。此外,對於「現代新儒家」的思想特徵,如民族本位為文化立場、自信自強的主體意識、自尊自守的獨立人格等,發掘不夠。有鑑於此,根據我對「現代新儒家」著作的研讀,我認為,所謂「現代新儒學」是指:「20世紀20年代以來,以接續儒家『道統』為己任,以宋明儒學為依傍,有著強烈的救世立場,力圖恢復傳統文化的價值系統,弘揚儒學,吸納並華化西學,以回應西方文化挑戰,謀求現代化的思想理論學說。」它首先是一種社會思潮;其次才是一種學術文化思潮。代表這一思潮的有獨立思想體系的學者,便是「現代新儒家」。


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