「現代新儒家」的學派詮釋

  1.「現代新儒家」是客觀存在

  20世紀20年代以來，中國傳統倫理和價值系統日益崩解，帝國主義的對華軍事和文化侵略日見加緊，馬克思主義在中國的傳播愈益廣泛。面對這樣的現實，一批有著憂國憂民懷抱的知識分子，為了提高中華民族的地位，便極力弘揚儒學，恢復傳統文化的地位和價值系統，以便在此基礎上融合西方文化，這可將其概括為「現代新儒學思潮」。代表這股思潮的有獨立思想體系的學者，可稱為「現代新儒家」。比如新中國成立前可以「新儒家」稱謂的梁漱溟、熊十力、賀麟、馮友蘭，50年代以後活躍在港台的牟宗三、唐君毅、徐復觀，近年活躍在海外並在大陸有相當影響的杜維明、成中英、余英時等人。

  梁漱溟在20年代初就認為，只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人嘗到「人生的真味」。儒家思想才是人類文化的理想歸宿，「世界未來文化就是中國文化的復興」。他的宗旨是「除去替釋迦孔子去發揮外，更不作旁的事」！對於西洋人，他認為「應當引導他們於至好至美的孔子路上來」[41]。

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  賀麟倡導的是「新心學」。他於1941年發表的《儒家思想的新開展》一文，第一次提出了相當於我們現在所說的「現代新儒學」的「新儒學」概念，並對「新儒學」的思想觀點作了詳細系統的闡述。這篇文章被看做現代新儒家的宣言書和代表作。在文中，他明確提出了「以儒家精神為本體，以西洋文化為用具」的主張。他斷言，新儒家思想的發展，「就是中國現代思潮的主潮」，「民族復興本質上應該是民族文化的復興，儒家文化的復興」。他主張輸入西洋文化，充實儒家思想，以儒化、華化西洋文化，進而挽救中華民族近百年來最大的危機，即「文化的危機」。

  馮友蘭宣揚的是「新理學」。他以程朱道學為正宗，吸收西方哲學中的新實在論的邏輯分析等方法，撰寫了《新理學》《新原道》等「貞元六書」，構築新的形上學的「最哲學的哲學」，集中宣傳了「接近於程朱道學的那套思想」[42]。他公開聲明，他的新理學是「接著」宋明道學講的，而不是「照著」講的，亦即他不是一般意義上的宋明「新儒家」，而是具有現代意味的「新儒家」。

  熊十力致力於以儒家《易傳》為宗的「新唯識論」哲學體系的建造。他認為，五四以後，人們對西方科學技術為追求，實際只是情緒化地執迷於西方思想的皮毛、是盲目崇拜西方的心態作祟。他要求，對西方溝的認識必須與中國價值系統的重建相輔而行，即須先建立中國文化之「體」。他的哲學就是從本體論上為此作論證的。

  顯而易見，梁、賀、馮、熊四人的價值系統是相同的，他們對中國文化和西方文化的觀點，有著條理上的內在一貫性。

  新中國成立以後，現代新儒學思潮及其理論代表的現代新儒家，在大陸已不復存在。它轉移到了港台地區。

  從20世紀50年代到70年代，以唐君毅、牟宗三、徐復觀等人為代表的港台現代新儒家，著書立說，發表演講，奔忙於歐亞美三大洲，宣揚以儒學為核心的中國傳統文化的價值系統，用西方哲學的方法對中國文化進行解析，用現代西方社會的弊端比照中國文化的長處，同時也主張採納西方文化為某些因素，以重新建構中國本位文化。他們認為，中國文化以心性為一切價值的根源，「心性之學乃中國文化之神髓所在」。中國的義理之學，目標在於人之道德人格的完成。中國倫理道德有人的內心精神生活的根據，及其所包含的宗教性的超越感情。中國精神文明高於西方，西方人應向東方文化學習。同時，他們還探討了中西文化結合的問題，承認中國文化必須接受西方或世界之文化，肯定了西方的科學和民主精神。這些觀點，集中體現在由唐君毅執筆，徐復觀、牟宗三、張君勱共同署名的《中國文化與世界》中。

  近幾年來，以杜維明、成中英等為代表的現代新儒家的第三代，頗為活躍。杜維明說：「我承認自己是一個海外的新儒家。」他認為，新儒家是對傳統的儒家思想進行批判性認識，力圖使傳統的思想在現代社會中產生「創造性的轉化」，以迎接西方文化有力挑戰的人。「在今天，開挖傳統中的『無盡藏』，使傳統文化發生創造轉化，進而面向現實，走入世界，是每一個知識分子的歷史使命。而當代新儒家，便進行著這樣的工作。」[43]他要「讓儒家傳統的源頭活水涌到自覺的層面」，使儒學有創新和進一步發展的可能。