4.守成創新的進化意識

  既守成，又創新，在守成中創新，通過創新達到守成，是中國傳統人文思想的又一重要內容和顯著特徵，它主要表現為尊重傳統、重視常道、崇尚守成等方面。

  以儒家文化為主導之一的中國傳統文化，看重文化發展的連續性和延續性，因而十分重視傳統，尊重傳統。這個歷史事實，學術界意見一致；但對於這個問題的價值評價，則是見仁見智，甚至近年來關於傳統這個概念本身的含義和作用，學術界也有十分不同的看法。因此，我們有必要對此作一些辨析。

  恩格斯說，「傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀」[142]。他還說，「在一切意識形態領域內傳統都是一種巨大的保守力量」[143]。這是恩格斯從社會革命的角度揭示傳統的社會功能和時代作用。美國當代社會學家愛德華·希爾斯認為，傳統是圍繞人類不同的活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規範作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創造性想像的積澱，它包括物質產品、思想觀念、慣例和制度。同時，傳統又是一個社會的文化遺產，是人類過去所創造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構成的表意象徵；它使代與代之間、不同歷史階段之間保持了某種連續性和同一性，構成了一個社會創造與再創造自己文化的密碼，並且給人類生存帶來了秩序和意義。傳統最基本、最明顯的含義是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西，它是人類行為、思想和想像的產物，並被代代相傳。[144]希爾斯這個觀點，關注的是文化心理結構和行為方式的沿傳和穩定，以及傳統在價值取向方面對社會秩序的穩定作用，具有相當的合理性。我國現行比較典範的對傳統的界定是《辭海》的闡述：「歷史上流傳下來的社會習慣力量，存在於制度、思想、文化、道德等各個領域。……對人們的社會行為有無形的控制作用。傳統是歷史發展繼承性的表現。」[145]我覺得，傳統應當具備歷史性、繼承性、穩定性、流動性、精神性、現實性等特徵[146]，因此，所謂傳統，是指歷史上形成的、具有穩定的組織結構和思想要素的、前後相繼的、迄今仍然影響著人們的特定的思維方式、價值觀念、道德風俗、審美情趣等觀念意識、社會心理和行為習慣。

  根據上述認識，我們可以看到，中國傳統思想文化中的尊重傳統的觀念和行為，十分普遍、持久，其間又集中表現為道統觀念的深厚綿長。早在先秦時期，道統觀念就已形成。孟子曾經敘述了由堯、舜、禹、湯到文武周公再到孔子的「道」的歷程，朱熹認為這是「歷序群聖之統」[147]。孟子在這裡製造了一個久遠的道統，並以道統繼承人自居，其目的在於為其政治主張製造歷史根據。這個道統論的基本思路和價值取向，是先王之道，是典型的傳統崇拜。漢代董仲舒以奉天法古為旗幟，以陰陽五行為骨架，構建了陽儒陰法、陽德陰刑的新的統治之道，尊孔子為「素王」，力倡「罷黜百家、獨尊儒術」，將先秦時期百家爭鳴中僅為一家之言的民間學說——儒學——提高到了官方意識形態的至尊地位，其基本理路和手法是托古改制、托古創新，無論形式上還是實質上，仍然是傳統崇拜。唐代韓愈以「雖滅死萬萬無恨」[148]的決心，護衛「二帝三王群聖人之道」[149]，則更是歷史上有名的道統論的體現，是傳統崇拜的表現。這種以道統論為集中表現的傳統崇拜觀念和行為方式的歷史作用，絕不僅僅是過去人們所說的「反動」「保守」「為封建統治張目」所能正確而全面揭示的。從文化發生論的角度審視，從文化的民族性的方面考察，尊重傳統，維護傳統，對於民族文化的延續和穩定，對於不同層級、不同時代的人們的價值觀的整合，對於民族向心力和凝聚力的形成和發展，都有不可忽視、不可替代的作用。至於有的統治者利用傳統為自己服務，以致敗壞傳統、歪曲傳統，離散人心，妨礙社會健康發展，則是另外一個問題，值得我們認真研究、批判，但它與民族文化傳統本身無關。這就好比現代武器與歹徒的關係。歹徒利用現代武器作惡，固然需要嚴懲，但現代武器本身是無辜的，它是人類文明進步、發展的結果，我們不能嚴懲現代武器。歷史事實表明，在以農立國的中國古代社會，在崇尚往古、崇拜祖先的宗法制度籠罩下的封建國度，傳統是聯繫古今、貫通上下的精神紐帶。在傳統的旗幟下開新，在傳統的道路上進步，是當時的歷史必由之路。而這，正是在守成中創新的中國傳統思想文化的重要特質之一。

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  與尊重傳統的觀念相一致，重視常道也是在守成中創新的進化意識的重要內容和顯著特徵之一。由於傳統中國社會是以個體小農為基礎的自然經濟的社會，個體力量的弱小與自然力量的強大形成強烈的反差，人們甘於安分守己，並不希望社會有劇烈的變動，更不希望自然界有什麼變異，因此，祈求穩定、重視常道，便成為傳統精神文化的重要成分。對於社會制度、風俗習慣、行為方式等，孔子一貫主張因革、損益，即在繼承的基礎上革新，在堅持常道不變的前提下進行調整。孔子的治國方案是「為國以禮」[150]，認為禮是「經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也」[151]。禮不僅是政治制度和文教制度，而且是道德標準和行為規範，人們立身行事必須遵循禮的原則，「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」[152]。禮成了孔子認定的基本思想原則。在堅持禮的基本思想原則的前提下，孔子也奉行變通的原則。對於行禮所需的某些物品的材料，他贊同儉省的方法，而不拘泥於傳統方式的一成不變。為了復興周禮，孔子甚至企圖參加公山弗擾反對季氏的叛亂。他的學生子路批評說：沒有地方去就算了，何必一定要往公山弗擾那裡跑，支持犯上作亂呢？孔子答覆道：「如有用我者，吾其為東周乎！」[153]為了實現禮的秩序，孔子不惜違反他一向極力主張的不得「犯上作亂」的原則，其靈活性、變通性令人稱奇。可見，孔子在堅持禮這個常道不變的前提下，也主張並實行相當的變革。這是典型的在守成中創新，在堅持中發展的思路。孔子之後，儒家學者基本都恪守這種理論思路，奉行這種辦事原則。孟子說，「男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也」[154]，堅持的是禮這個常道不變，在此前提下，可根據情況適當變通。荀子曾說過，「百王之無變，足以為道貫」[155]，強調的是常道的延續性、繼承性及其典範作用。董仲舒追求「天不變道亦不變」[156]，並宣稱道是萬世無弊的，有弊的就不是道，是對道的違背。他把常稱做「經」，變看做「權」，「經」神聖不可懷疑、不可動搖，「權」是適當變通，是「經」的補充。治國做人，要經權並用，但必須以經統權，「夫權雖反經，亦必在可以然之域。不在可以然之域，古雖死亡，終弗為也」[157]，因為經為陽，權為陰，陽主陰次。董仲舒說：「《春秋》之道，固有常有變。變用於常，常用於變，各止其科，非相妨也。」[158]常、變各有其用處，並不矛盾。他還說：「今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也。……若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實。」[159]總之，常道永恆、神聖，不可懷疑、改變；但作為常道的補充，權變、損益是可以的。實際上，我們從董仲舒所建立的以陰陽五行為骨架，以天人感應為核心，綜合法、道、名、墨、農、雜諸家思想而成的漢代新儒學體系來看，從他所建構的三綱五常的基本道德原則來看，其基本思想原則確實是尊重常道而又不乏權變，是在守成中創新，以創新促進守成，鞏固守成。漢代以後，就整體而言，傳統思想文化的發展基本上是走的這種路子。

  與尊重傳統、重視常道的古代文化價值取向相應，崇尚守成也是傳統思想文化的重要內容和顯著特徵之一。

  中國文化歷來看重守成，尊重前人的創造成果，不簡單否定前人的成就。所謂「祖述堯舜，憲章文武」，本質上是一種尊重前人思想、繼承前人成就的守成思路。中國古代積澱甚深的先王崇拜觀念，也從一個側面反映出崇尚守成思想的深厚。「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」[160]，祭祀后稷和文王，絕非為祭祀而祭祀，而是為了表明自己的事業與先輩事業的文化親緣關係，是對先輩事業的繼承。這是先王崇拜觀念的重要表現，也是它的價值所在。孔子曾經表示：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」[161]孟子「言必稱堯舜」，宣稱「非堯舜之道，不敢以陳」[162]，這些都是遵循前人事業的足跡前進、認定事業發展的歷史繼承性和延續性的明證。

  崇尚守成的思想，還表現為關於攻守異勢的論辯。西漢初期，劉邦的謀士們針對暴秦速亡的深刻教訓，明確提出了「取與守不同術」的理論，指出「仁者道之紀，義者聖之學」[163]，逆取順守、文武並用才是「長久之術」[164]，應當「定製度，興禮樂」，「立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦」[165]。這實際上是要繼承、恢復先秦時期的禮樂文化制度和道德行為規範，是要保守既有的政教風俗，以此開出新的局面。

  以注釋為基本方式和外在特徵的中國古代經學，無論其基本方法還是理論思路，都是典型的守成思想的體現。以前人的經典為價值導向，經學家們以注釋的方式闡釋前人的思想，並藉此闡發自己的思想觀點。無論古文經學還是今文經學，都是依託前人、依託經典而闡發自己的思想。儘管古文經學與今文經學之間對於經典的理解有著嚴重的分歧，但從思維方式和價值取向來看，都是在保守、認同前人成果的基礎上推進學術的發展，進而推動社會的發展。

  綜上而言，尊重傳統、重視常道、崇尚守成，都是中國傳統精神文化中守成創新的進化意識的體現。這種在守成中創新的進化意識，具有鮮明的中國特色，即用漸進的、溫和的、尊重前人的方式解釋世界、改造世界，充分尊重歷史，強調精神文化發展的歷史繼承和世代延續。這種態勢，往往被批評為保守主義。其實，任何歷史傳統都不是可以一刀割斷的，任何民族、任何文化，要發展，就必須對既有的成就有所守，如果沒有所守，則飄遊無根。從中國歷史發展進程來看，正是這種在守成中創新的觀念和方式，使得中華民族的文化積累十分深厚，價值整合十分成功，本根意識特別強烈，從而「中華文明源遠流長、博大精深」成為國人自豪的根據。當然，任何事情都有兩面性。尊重傳統過了頭，變成傳統崇拜而不自覺、自拔，就會成為復古主義者；重視常道過了頭，變成「天不變道亦不變」的信奉者，就會成為歷史發展方面的形上學者、教條主義者；崇尚守成過了頭，變成故步自封，不思進取，就會成為保守主義者、國粹主義者。實際上，尊重傳統、重視常道、崇尚守成這些思想觀念，在歷史上都曾程度不同地被統治階級所利用，產生過消極的影響。但是，作為民族文化的基本成分，作為文化傳統的重要內容，它們卻又曾在歷史上發揮過規範人心、整合價值、凝聚力量的作用。在建設中國特色社會主義文化的今天，在市場經濟的時代，我們應當注意開掘其中的積極成分，賦予時代精神，使之為當代中國文化建設服務，為中國社會的政治、經濟、文化有機協調發展服務。