後 記

  大約137億年前，一個體積極小、密度極大、溫度極高，被稱之為「奇點」的東西，發生了無與倫比的大爆炸：

  最初，大爆炸10^-43秒後，宇宙從量子背景出現；

  大爆炸10^-5秒後，宇宙約為10萬億K，質子和中子開始形成；

  大爆炸0.01秒後，宇宙約為1千億K，宇宙間以光子、電子、中微子為主，質子中子僅占10億分之一，宇宙處於熱平衡態，體系急劇膨脹，溫度和密度不斷下降；

  大爆炸13.8秒後，宇宙約30億K，氘、氦類穩定原子核形成。

  大爆炸35分鐘後：3億K，核過程停止，尚不能形成中性原子。

  大爆炸30萬年後，宇宙大約降為3000K，化合作用使中性原子形成，宇宙主要成分為氣態物質，並逐步在自引力的作用下，凝聚成密度較高的氣體雲塊，直至恆星、恆星系統……

  這就是當今世界占主流的宇宙觀，被稱之為「宇宙大爆炸論」或宇宙演化論。

  

  這個「創意」最初是由一位叫勒梅特（Lemaitre, Georges）的比利時司鐸提出的，他同時也是天文學家和宇宙學家，是基於宇宙一直在膨脹的現象提出這一觀點的，在「創世論」領域，其地位不亞於物理界的愛因斯坦。

  勒梅特聲稱，宇宙在過去某一時刻體積會非常小而密度非常大，宇宙最初的物質就集中在這枚「宇宙蛋」里，在一次無與倫比的大爆炸中分裂成無數碎片，形成了今天的宇宙。

  1946年，俄裔美國物理學家伽莫夫（George Gamow）根據恆星熱核反應理論，又進一步發展了勒梅特的宇宙膨脹理論，提出了大爆炸宇宙模型。

  之後，著名科學家彭羅斯（Penrose）、吉勒西（Geroch）和史蒂芬•威廉•霍金（Stephen William Hawking）等都對「宇宙大爆炸論」的發展做出過貢獻，提出過奇點定理。

  美國物理學家和宇宙學家詹姆斯•皮布爾斯（James Peebles）更是找到了宇宙大爆炸的重要證據，並為此獲得2019年度的諾貝爾物理學獎。

  如今，天文學家、宇宙學家等各相關領域的科學家們達成的共識是，我們所知道的宇宙是在一個巨大的爆炸中誕生的，它不僅創造了物質的大多數，而且還支配著我們不斷膨脹的宇宙自然法則。

  1957年，由Burbidge夫婦、Fowler和Hoyle，共同提出了「元素起源的宇宙大爆炸理論」（簡稱B2FH學說），他們認為：

  原始的星際物質靠引力收縮形成一些團塊——原始恆星，同時內部溫度逐漸升高；

  當恆星內部溫度升到7百萬K以上時，氫的核聚變開始，核反應的輻射膨脹與恆星的引力收縮相抵制，恆星發光並進入相對穩定狀態。

  這時，恆星內部的核聚變有質子—質子循環和碳—氮循環兩種。這是恆星氫燃燒階段，一般可穩定進行100萬～100億年。

  太陽核聚變已進行了約46億年，估計還將繼續50億年。

  這一階段在恆星核心生成氦，同時還有一些碳、氮、氧等元素的形成……

  提出B2FH學說之一的Fowler後來獲得了1983年的諾貝爾物理學獎，以表彰他在宇宙化學元素分布的解釋及核反應理論方面做出的貢獻，充分證明了當代科學界對宇宙大爆炸理論的認同。

  我們現在所處的這個精彩紛呈、光怪陸離的世界，竟然始自一次無與倫比的奇點爆炸！即便是作為理工科出身的作者，最初對這一觀點也感到萬分震撼、難以置信！

  實際上，關於宇宙和生命的起源，自古以來，各路聖賢就一直探究不止。

  被譽為「科學之祖」的古希臘自然科學家和哲學家泰勒斯（Thales）認為水是萬物之本；而古希臘米利都學派的哲學家阿那克西米尼（Anaximenes）則認為空氣是萬物之源。

  古希臘愛菲斯學派的代表人物哲學家赫拉克利特（Heraclitus），則認為火是一切物質的初始元素。

  哲學家、科學家和預言者恩培多克勒（Empedocles）乾脆將前人的學說加以綜合，並結合自己的見解，提出了「四元素說」，認為世界萬物是由火、空氣、水和土組成的。

  他認為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。

  古希臘先哲、科學家和教育家亞里士多德（Aristotle）則是提出了元素——性質學說。

  他認為地上世界由土、水、氣、火四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。

  與此同時，在古希臘，還產生了物質微粒結構學說。

  這一學說的創始人被認為是留基帕（Leucippus）和他的學生德模克利特（Democritus）。他們認為：一切物質都是由最小的、不可分的微粒—原子組成的。

  幾乎是同一時期，中國先賢們認為萬物是由金、木、水、火、土五種基本物質組合而成，而五行則是由陰陽二氣相互作用而成的。

  公元前4世紀，中國周朝的《書經》把水、火、木、金、土稱為「五行」，通常稱為「五元素」，就是所謂的「陰陽五行學說」。有學者認為春秋時期的蔡墨和戰國末期的騶衍，是該學說的倡導者。

  他們用「陰陽」這個概念來揭示自然界兩種對立和互相消長的物質勢力，認為二者的相互作用是一切自然現象變化的根源，與國外那些大咖相比，華夏先祖的觀點顯然更接地氣，也易於接受。

  陰陽五行學說作為國粹煉丹術的理論基礎之一，戰國之後的劉安、李少君、魏伯陽、陶弘景、葛玄、葛洪、孫思邈等都對此學說的發展做出過貢獻。

  宋代道教南宗紫陽派的鼻祖張伯端更是提出了「道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物昌」的觀點，認為世上萬物皆由虛無衍化生成。

  此外，國之先祖還有許多關於宇宙起源的論斷，籠統上講可以分為三種，即《晉書•天文志》所載「古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。」

  《周髀算經》說：「方屬地，圓屬天，天圓地方。」此即蓋天說的思想淵源，「天地定位、陰陽交互」的理念就源自於此。

  而宣夜說則主張「日月眾星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉」，提出了天體漂浮於氣體中的理論。

  有學者認為，早在戰國時代，《莊子•逍遙遊》中「天之蒼蒼其正色邪？其遠而無所至極邪？」就用提問的方式，表述了莊子對宇宙無限的猜測，表明宣夜說淵源深遠。

  漢代張衡提出「天如雞子，地如雞中黃，孤居於天內，天大而地小，天表里有水……天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。」此即為渾天說的總結。

  更有學者認為早在堯即位之時，羲和之官就已經創製了用於觀測天象的「渾儀」，即誕生了渾天說。

  以上事例說明，國之先賢們關於對宇宙世界的感悟和論斷，絲毫不輸西方先哲，甚至更為先進。

  探索宇宙奧秘，對於常人而言是遙不可及的事情，而有關生命的事情，卻與每個人休戚相關。

  生活在地球上，我們每天都要與生靈打交道，人們認為揭開生命之謎，其答案似乎唾手可得！

  但實則不然，關於生命的奧秘更是眾說紛紜，莫衷一是！

  對於生命的起源，最著名的就是「神創論」和「自然發生論」。

  在國外，神創論相信地球上所有的生命都由上帝創造完成，瑞典科學家卡爾•馮•林奈（Carl von Linné）認為上帝曾經創造了一萬個以上的物種，這些物種從來沒有演化或改變模樣，也不曾滅絕過。

  愛爾蘭歷史學家、大主教詹姆斯•厄謝爾（James Ussher）聲稱經過「考證」，更是得出了上帝在公元前4004年10月26日上午創造地球的結論。

  北歐神話中也有諸神用梣木造男人，用榆樹枝造女人，神再賦予他們生命的傳說。

  希臘神話中，關於普羅米修斯（也有說是宙斯和珀耳塞福涅）用泥土造人，由雅典娜吹口氣賦予生命的故事則廣為流傳。

  在中國，盤古開天，女媧補天、造人的傳說早已深入人心。

  《淮南子•說林訓》中也有關於造人的論述，「黃帝主陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」

  按東漢高誘的注釋，「黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化。」

  可見，無論國內國外，神創論都傳播廣泛，影響深遠。

  與神創論相比，自然發生論則更為樸素，該理論認為地球上的生命是從非生物直接迅速產生的，不需要親代遺傳，無需過程。

  這種觀點在世界各地也均有流傳，中國古有荀子的「肉腐出蟲，魚枯生蠹」之說，古希臘有「鰻魚有泥而生」之見。

  比利時化學家、生物學家、醫生海爾蒙特（Jan Baptist van Helmont）把小麥苗和被汗水浸濕的襯衣一同放入一個容器中，經過21天，老鼠居然「自生」出來。

  同時代的義大利學者畢翁納尼也宣布：有一種木粒在海里腐爛能生出蟲，蟲變蝴蝶，蝴蝶又變鳥。

  自然發生論的支持者中，不乏亞里士多德（Aristotle）和牛頓（Newton）這樣的科學巨匠。

  直到19世紀，法國微生物學家巴斯德進行了著名的「鵝頸瓶」實驗，證明了肉湯中的產生的生物並非生於肉湯，而是來自空氣中原有的生物，這才讓人們確信：生物只能源於生物，非生命物質絕對不能隨時自發地產生新生命！

  1859年，關於生命起源，發生了一件里程碑式的事件，英國人達爾文（Darwin）出版了震動當時學術界的《物種起源》，提出了生物進化論學說，摧毀了各種唯心的神創論以及物種不變論。

  他認為，生物最初是從非生物發展而來，現代生存的各種生物，有共同的祖先。在進化過程中，通過變異、遺傳和自然選擇，生物從低級到高級、從簡單到複雜，種類由少到多。

  此後的年代裡，前蘇聯生物學家奧巴林（Oparin）和印度生理學家霍爾丹（Haldane）又分別提出了生命起源的化學進化論。

  美國著名宇宙化學家、物理學家，諾貝爾化學獎得主哈羅德•克萊頓•尤里（Harold Clayton Urey）和他的學生斯坦利•米勒（Stanley L. Miller）及美國生物化學家福克斯（Fox）等均是這一學說的擁躉。並進一步形成了所謂的「海相起源」和「陸相起源」學說。

  之後又陸續出現了「火山學派」「外來生命學派」等諸多關於地球生命起源的假說。

  這其中尤為引人關注的是「宇宙胚種論」的發展。

  該理論最初是希臘哲學家阿那克薩戈拉（Anaxagoras）在公元前5世紀首次提出的假設。

  瑞典生物化學家、諾貝爾獎獲得者阿列紐斯（Arrhenius），在1907年發表了《宇宙的形成》的宇宙胚種論，他認為地球上生命的種子來自宇宙。

  美國著名天文學家、科普作家卡爾•薩根（Carl Sagan）對於豐富完善「外來生命學」的學說功不可沒！

  英國的霍伊爾（Hoyle）和印度的魏克拉馬辛格（Wickramasinghe）等科學家也認為生命的構成非常複雜，不可能起源於像地球這樣的小星體，生命須在更廣泛的宇宙空間利用各種資源進行綜合作用，經歷很長時間才能產生。

  兩人最後建立了生命起源的HW學說。並在本世紀初找到了地球之外也存在生命的證據。

  儘管如此，當今科學界的主流還是認同生命起源於地球本土的說法，大多贊同地球生命起源的化學進化論。

  但隨之而來的問題又出現了。

  在生命起源過程中，究竟是先有蛋白質還是先有核酸呢？這個問題也就是著名的「先有雞還是先有蛋」的悖論。在20世紀50年代，科學界對此眾說紛紜。

  一派認為先有蛋白質，另一派認為先有核酸，再有一派認為蛋白質和核酸同時起源。

  在核酸派里，有的提出先有脫氧核糖核酸DNA，有的則認為先有核糖核酸RNA。

  由於近些年來對RNA的深入研究，目前生物界大多數學者傾向於核酸最先發生。

  生物遺傳物質主體最先起源於RNA分子或RNA與蛋白質構成的複合體，爾後向DNA-蛋白質複合體和蛋白質兩個方向演變的學說，已逐漸為人們接受。

  一波剛平一波又起！

  生命起源中的對稱性破缺——生物分子手性均一性，又成為科學家關注的焦點。

  自然界中胺基酸有L和D兩種對映異構體，而組成蛋白質的α-胺基酸卻幾乎都是L型（少數低級病毒有D型）。

  天然糖有D糖，也有L糖，但核糖核酸RNA與脫氧核糖核酸DNA中的核糖卻全都是 D糖，蛋白質和核酸的這一特性稱為分子的手性均一性。

  1995年 3月，美國「科學」雜誌報導在洛杉磯召開的「生物分子手性均一性起源」的國際會議上，與會的物理、化學、天文學家大多數認為「沒有手性就沒有生命」，「手性起源先於生命」。

  至此，關於地球上生命的起源才算有了較為統一的認識。

  讀到這裡，諸位書友可能已經意識到，依據現代科學的觀點，我們能出現在地球上，不過是一種偶然！

  按照現代科學「創世論」，奇點大爆炸後，宇宙在膨脹過程中，偶然出現了螺旋星系銀河系……

  又偶然形成了太陽系……

  偶然出現了地球……

  地球上又偶然產生了構造生命的基本物質……

  恰好又偶然形成了產生生命種子的環境……

  ……

  我們今天所存在、所看到、所感受到的一切，竟然全部出自一系列的偶然！且最終必然會走向毀滅、消亡……

  了解這些，許多人會不淡定了，按照現代科學的理論，我們人類只不過是宇宙中偶然出現的匆匆過客，是一場意外，來無影，去——更是無蹤跡可循……

  於是，有關人類永恆的「生死」問題，又再次擺在了面前。

  自從在進化過程中，戰勝其它動物脫穎而出以來，人類就擺脫蒙昧，顯示出清醒的自我意識，並具備了獨立思考能力。

  「生之偶然，死之必然」是人類生活經驗的總結，也是無法逾越的自然法則，現在科學探索的種種成就，似乎也驗證了這一亘古不變真理。

  這直接導致了人類的生活歷程充滿了悲情意識。

  這種悲情意識主要來自兩個方面：一是因人類生存時間的限制而產生的對死亡的恐懼；另一個是因生存空間和自身能力的局限而產生的不自由感。

  故此，在漫長的人類歷史長河中，人們堅持不懈地去努力探索，企圖超越這兩種局限，以獲得生命的永恆與自由。

  儘管世界各地種族經歷不同，習俗不同，文化背景也不同，但面對生死觀這一永恆話題，卻均有不少相似之處。

  尤其是關於靈魂的傳說，無論中西方文化差異有多大，似乎都不否認它的存在！

  在西方，古希臘的蘇格拉底和柏拉圖師生均認為，「人是靈魂與肉體生命結合的產物」，認為靈肉兩分，靈魂不朽！

  他們認為肉體是靈魂的墳墓，靈魂入體是一種羈絆與懲罰，肉體死去後，靈魂就解放了，這樣靈魂就可以追求純而又純的真理！

  在中國，《禮記》中有這樣一段論述：「氣也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」表明先賢孔子認同靈魂的存在，且可游離於體外。

  莊子在《齊物論》中說「其寐也魂交，其覺也神開。」意指人在睡覺的時候，靈魂還在同名利與外界交往，也就是人們通常說的做夢，表明他是相信靈魂的人。

  莊子認為人的生死乃是「氣」的離散聚合，「氣」從形體變為生命，最後再從生命走向死亡變為「氣」。隨著「氣」的聚散，人的生死也在不斷交替變化，沒有終結、無限循環，「方生方死，方死方生」。

  儘管東西方都相信靈魂的存在，但觀念、態度卻大不相同。

  在國人的精神世界中，鬼魂經常干涉人世的生活，需要人的供奉。中國雖然是擁有數千年發達文明的國家，但在西方人看來，卻是沒有突破血緣社會的瓶頸，一直停留在對祖先的崇拜階段。

  而西方社會卻並非如此。

  比如說希臘，「在古希臘羅馬人的觀念中，靈魂猶如飄像，不具實體，甚至連思考和說話的功能都沒有，無力干涉生者的世界。

  而且，死者一旦獲得埋葬或火化，其靈魂即可渡過陰河，進入一去不復返之鄉，從此斷了還陽的歸路。

  因而，古希臘人對已經安葬，尤其是已經火化的死者的靈魂並沒有畏懼感，也很少有鬼魂上門造訪的故事。

  從一些現象看，東方人則比較忌諱、迴避死亡的問題，東方人更希望肉身長壽，不太深究深層次的靈魂問題。

  與之不同，西方人大多重靈魂輕肉身，對死亡沒有設置過多的心理屏障。

  當今世界，西方世界的科學觀無疑占絕對統治地位，在有些學者看來，西方人看待世界更理性一些，其宇宙觀、生死觀似乎也更科學一些。

  而國人的宇宙觀、生死觀則更感性一些，常以荒遠雲野、沖虛綿邈為背景，闊論宇宙，妄談生死！

  有學者認為，西方的希臘文化屬契理文化，歐洲文化屬尚能文化，中國文化則屬妙性文化。

  認為希臘人和歐洲人的思想理趣相似，均追求以科學立論，希臘人奠基，歐洲人發展。

  而中國人則更偏重於藝術，說白了，就是不夠科學！

  作者無意在這裡比較東西方文化之優劣，相比較而言，作為根植於這片「土壤」的華夏人，我更願意接受國之先哲們的觀點。

  其實，任何科學的發展，都要經過經驗感知、規律假說、實驗驗證、觀念修訂等一系列階段。

  西方實驗哲學之父弗朗西斯•培根（Francis Bacon）曾經說過「自然哲學必須從感知開始」，沒有身臨其境的感知、沒有切身實地的經驗積累，何談科學觀的形成和發展。

  竊以為，相比較現代的人類，先祖「得天獨厚」的生存環境更加接近於自然，對自然的感悟也更加深刻！只是他們缺乏有力的觀測工具和手段，但這絲毫不影響他們的思考，甚至更加睿智。

  在今天看來，古人曾經的一些荒誕、可笑觀點，在當初又何嘗不是一種先進的「科學理念」，我們如今所獲得的一切科學成就，又何嘗不是站在古人肩膀上取得的！

  科學永無止境，認知更是沒有窮盡，即便是當今看上去很科學的事情，在遙遠的未來，待文明發展到更高層次，也可能淪為荒誕不經的笑話。

  眾所周知，有關靈魂的事情人們既感興趣，又諱莫如深，時至今日，靈魂學(Parapsychology)仍是未被「正統」科學接納的領域，屬於潛科學或邊沿科學，甚至有人稱其為偽科學！

  但作者卻仍然相信靈魂的存在，只是當今世界還沒有發明出能夠檢測出靈魂存在的手段。

  對於宇宙大爆炸的創世論，作者也持懷疑態度，與之相比，作者倒是更相信華夏民族道家的創世說。

  作者從事與物質生成和變化有關的工作，篤信只要條件具備，任何物質都能生成，就如同碳有多種同素異形體一樣，不同的條件下，它可以是石墨、石墨烯，但也可以是昂貴珍稀的金剛石！

  反映到人類自身也是一樣，那些看似平常的凡人，若是經過系統且得法的訓練，未必就不具備一些「特異功能」。

  種種經歷和一些對生活的感悟，令作者萌發出寫點兒東西的想法，想將自己認同的一些創世觀點，以及對靈魂的一些感悟，以玄幻小說的形式表達出來。

  由於作者自幼喜愛文學，尤其喜歡歷史典籍和神話故事類小說，對華夏先祖黃帝的故事更是印象深刻。

  於是，就有了以黃帝前世為假想主角，創作一部仙俠小說的念頭，也幸有網文這種形式，使得自己的感悟得以抒懷。

  歷經兩年多的創作，終於完成了這部小說，這是作者的第一部小說，經驗不足，情節不夠引人入勝！加之文字功底有限，儘管作者已經很努力了，但讀起來難免仍有些生澀，錯別字現象也無法避免，只能寄希望於下一部小說改正提高了。

  這裡要申明的是，既然主角是黃帝的前世，其稟賦、能力本就異於常人，希望書友們儘量發揮想像去理解那些假想中的遠古大能。

  雖然完成了創作，但每當夜色降臨，掩卷遐思，心緒還是不由自主地會飛向遙遠的星空……

  茫茫大千世界，不知魂自何處，更不知魂去何方！

  心知自己終有一天也會走向地球人生的盡頭！自己的靈魂也會隨風飄逝！

  也許，地球上所謂的「人生」，只不過是靈魂旅途的一個短暫過程，在那遙遠的無邊星際，才是靈魂真正表現的無際舞台！

  在那裡，靈魂也許會重組、再生，會再一次重現「人生」！

  也許，那時的靈魂偶爾還會想起前世的記憶，想起地球、想起所經歷過的愛恨、想起曾經的一切……

  ——是為後記。