110 路上的思考——斷舍離

  在西藏閱讀《西藏生死書》，很喜歡一段古老西藏的故事《賽月童子的父親》：有一個非常窮的人，在拼死拼活地勞碌後，才好不容易地存了一袋子你我，他非常得意。回家後，他用繩子將袋子懸吊在房梁之上，以防備老鼠或盜賊。晚上，他就睡在房中袋子的下面守護著。他的夢想也飛了起來：如果我將你我賣出去，就可以賺到第一筆錢，然後用賺來的錢買更多的種子，種下再得穀物，再賣出去，那樣，不幾年後，可就發財了並受到人們的肯定和讚揚。我將討老婆，生孩子，孩子名字就叫，他透過窗戶看到天上的月亮，他有名字啦，就叫賽月。

  當他做著黃粱美夢時，不覺睡去。此時，一隻老鼠找到了上去的路，將繩子咬斷。袋子從樑上掉落下來，正砸中這人，當場斃命。當然，這個「賽月」也從來沒能出生過。

  如果我們省察自己的一生，會發現我們每天都做著無聊的事情，我們的生活已經代替了我們的日子，有誰真正地好好活過了呢？

  其實，生活很簡單，「斷舍離」已經為大家提供了太多的理念。但很多人只流於形式上的斷舍離，標榜自己在做斷舍離，如：進一步改善外部環境，讓家變得美麗；扔掉無用的家庭用品、衣物等，讓自己感覺家裡簡約大方；不購置新的家俱。以為這就是斷舍離了。

  而王一夫以為：斷舍離不是簡單地拋棄房中舊物，而是清空頭腦中儲存的太多的垃圾。

  

  藏族同胞講身體即「留下來的東西」。而當提起身體時就認為那只是人生過客的行囊而已，只是暫時的此生及此身的住處而已，有吃有穿，夠用就可以滿足。如果非要獲得超出需要之外的得，人必將六神無主，誠惶誠恐，迷茫無限。

  西藏上師喜貝仁波地開示：記得老母牛的榜樣，它安於睡在穀倉里。你總得吃、睡、拉，這些是不可避免的事。此外，其他就不干你的事了。

  當你有了斷舍離的念頭後，特別是形成某種精神時，何以還在乎自己家裡室內的繁雜、散亂，或是簡約、規整呢？而更需要關注的是自己的頭腦空間裡是否還藏有太多的思維、觀念等等方面的垃圾呢？如果不清空頭腦中的垃圾，你將看哪裡都是亂與雜。而且不能夠去除頭腦中的垃圾，根本談不上斷舍離的理念。

  馬斯洛的需求理論是被廣大公眾所接受的，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。

  這邊追求所謂的斷舍離，那邊卻在想著賺取更大的利益；這邊扔掉舊東西，那邊卻買著新球衣；這邊高唱舍，那邊卻心裡想著得；東邊日出，西邊雨。

  王一夫是個簡約的人。特別來說，即使是自己買來的且物權已經歸他自己所有了東西，他也絕對不要任意揮霍，而是將該東西的功能和作用發揮殆盡為止。因為地球只有一個，在這個大地上的任何物品，如食品、能源、木材等等，特別是不可再生能源，如果每個人每天能夠少消耗那麼一點點，世界就可以少消耗很多的能源、木材等，既可以減少能源的消耗，又可以減輕大氣污染。這聽來似乎有點小家子氣，或說是「摳」，甚至說是寒酸，但放到大範圍上去琢磨，還真是這個道理：哪怕我們少使用一次一次性筷子，就可以減少木材的開採進程。

  當人有錢時，就開始了貪婪，卻做了錢的奴隸。或許貧窮限制了王一夫類人們的想像力。假如「我的能力只能讓我窮困潦倒，那麼窮困潦倒就是我的價值」，他只奢求安貧樂道，所謂自我安慰式地追求「君子固窮」之境界。

  叔本華稱：富人空虛，窮人痛苦，人生的不幸永遠無法避免。當富裕被欲望裹挾，就產生邪惡。當貧窮被自私裹挾，就產生仇富。富不是錯，唯為富不仁者，沒有好下場。窮不是理，唯怨天尤人者，沒有好結果。

  不要以為進行了斷舍離就是在修行了，因為古人說：

  雷打真孝子，財發狠心人，

  麻繩專挑細處斷，厄運專挑苦命人，

  燕子不進寒家門，家貓不進白虎堂，

  生活只欺窮苦人，佛門只度有錢人。

  人睡三覺，命如紙薄。

  但古人也說：

  生如螻蟻，當立鴻鵠之志！

  命如紙薄，應有不屈之心！

  世間本無事，庸人自擾之。無論貧窮、富貴，回頭望，終是一地稀碎，唯有平安、健康是福。

  真正的斷舍離是斷執著、舍妄想，離心苦。

  假如能夠從心室里，從腦殼中剔除所有的執念，那就是斷舍離無疑。不必追求其它形式。