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  我們已經說過，意志主要表現於我們身體的意欲活動中，是身體的內在本質，是除了知覺對象以外的東西的表象。因為這些意欲活動就是個人種種意志活動可見的一面，個人的種種意志活動直接符合可見的一面，只有通過它們外在的表現以及唯一類似被認知的知識形式即觀念形式，意志與它在人身上的個別表現才有分別。

  這些意志活動的基礎或緣由往往存在於本身之外的種種動機中。

  然而這些動機除了決定我在「此」時「此」地此種情形下所意欲的東西外，決不能決定其他的東西，決不能決定我普遍意欲的東西，決不能決定我的意志所作用的具有普遍特性的那些公理。所以這些動機不能解釋我的意志作用的內在本質，它只在某一特定時刻決定我的意志作用的具體表現，因而只是我的意志表現的時機。

  但意志本身卻在就激性的法則的範圍之外，應激性的法則所決定的只是意志在每一時刻的外在顯現。只有在我的經驗性格的假定之下，動機才是解釋我的行動的充分理由。但是，如果我不注意我的性格，而問自己為什麼想要這個而不想要那個，就無法得到回答，因為只有意志的具體表現才服從充足理由原則，意志本身並不服從充足理由原則，從這方面來看，意志本身是沒有根據、沒有理由的。

  現在，如果我身體的每一種活動是意志活動的具體表現，我的整個意志、性格在既定動機下表現在這個具體現象中，意志的具體表現一定是每一種活動的必然條件和先決條件。因為它的具體表現不能建立在本身並不直接存在的東西上，這種東西只有通過意志而存在，對意志來說只是偶然現象，意志的具體表現也就成了偶然現象。

  現在，我們知道那個條件正是整個身體。

  因此身體本身必定是意志的具體表現，同時必然和我的整個意志相關，必然和我明顯的性格相關，身體在時間中的顯象是我的經驗性格，正如身體的特殊活動和意志的特殊活動相關。整個身體必然只是我的可見的意志，這種可見的外在顯象的根源必然是意志本身。我們早已提出這一點來證實下面的觀點，我身體上的每個印象立即直接地影響我的意志，從這方面來看，每個印象似乎都能叫作痛苦或快樂，叫作舒服或不舒服；同時意志的每一種激烈活動，每一種情緒或激情都改變了身體並妨礙身體活動的種種正常過程。

  的確，我們也可以對自己身體的來源做事因論的解釋，雖然這種解釋很不完滿，不過我們還可以對它的發展和保存做更好的解釋，而這就是生理學的內容了。但是生理學只以動機解釋行動的方式來解釋身體的主要實質。因此對身體種種活動做生理學的解釋，對哲學真理的貶損很少，就像通過動機而確立個人行動以及從動機而來的行動的必然結果與所謂行動，與意志的具體表現這一事實相衝突的地方很少一樣。

  可是如果生理學想把這些外部活動，把直接的意志活動歸於有機體中的原因，如果生理學把肌肉活動解釋為流體出現的結果，甚至假定它真能做出這種徹底解釋，就決不會否定下述的直接的確定真理，每一種自發活動都是某一意志活動的具體表現。現在，不論我們對植物生命的生理學解釋得多麼精細，這種解釋都無法否定下述真理：如此發展的整個動物生命就是意志的具體表現。

  

  一般看來，任何事因論的解釋，除了根據固定法則必然地決定某一特殊的具體表現，即決定現象在時間中的位置以外，我們不能有更多的理解：但是以這種方式表現的一切東西的內在本質仍然是無法解釋的，也是所有事因論解釋的先決條件，同時，只為名稱、勢力或自然法則所顯示，或者如果說到行動的話，只為性格或意志所顯示。

  因此在確定性格的假設之下，雖然每一種特殊活動必然伴隨著特定的動機而來，雖然生長、發育過程以及動物身體的一切變化都是根據必然的有效原因而發生的，但是，一切活動都只是意志的具體表現，都只是「意志的客觀化」。

  人類和動物的身體之所以能完全適合人類和動物的意志，就是因為這一點：完成某一目的的工具和製造工具者的意志是契合的，然後超越上面所說的適合性，但兩者相似；換句話說，對身體的目的論解釋也是基於這一點。

  所以身體的各部分必定完全符合意志賴以表現的主要欲望；必然是這些欲望的可見表現。牙齒、咽喉、腸子是客觀化的飢餓；生殖器是客觀化的性慾；抓握東西的手和疾走的足符合它們所表現的間接欲望。正如人類身體的形狀往往符合人類的意志一樣，個人的身體結構也符合有限的個別意志，因此符合個人的性格。

  所以身體的整體和各個部分都是特殊的，充分表現了意志的。