四

  當元的末季，雜劇的作者稍倦，於是「傳奇」的作者便起於南方。鍾嗣成的《錄鬼簿》雖專載雜劇——北劇——的作家，然於敘蕭德祥的一段文字里，卻言他「凡古文俱檃括為南曲，街市盛行。又有南曲戲文等」。可見，那時南曲已甚流行。到了公元1369年（即明洪武二年），朱元璋的部下，征定了中原，攻陷了北京，把蒙古民族逐回他們的北方去；久陷於異族統治之下的中原，這時始復為漢族所恢復。在這時的先後，產生了好幾部偉大的長篇劇本，即所謂傳奇的。在戲曲的技術上，傳奇較雜劇進步了許多；因此，這些傳奇甚為當時人所歡迎，幾有壓倒雜劇之勢。

  這時最盛行的傳奇為《荊》《劉》《拜》《殺》及《琵琶記》5種。《荊》即《荊釵記》，為明太祖之子朱權作；《劉》即《劉知遠》，一名《白兔記》，為無名氏作；《拜》即《拜月亭》，一名《幽閨記》，相傳為元施惠作；《殺》即《殺狗記》，為明初徐（左田右臣）作；《琵琶記》則為明初高明作。

  施惠，字君美，一雲姓沈，杭州人。《錄鬼簿》列之於元曲的第二期作家中。《錄鬼簿》僅敘他「居吳山城隍廟前，以坐賈為業……每承接款，多有高論。詩酒之暇，惟以填詞和曲為事，有《古今砌話》，亦成一集，其好事也如此」，並不言及他曾作《拜月亭》一劇。也許此劇竟不是他所作的。王國維君跋此劇，謂：「此本第四折中，有『雙手劈開生死路』一句，此乃用明太祖微行時為閹豕者題春聯語。」因此斷定它為明初所作。王氏說頗可信，在元曲的第二期，似尚不能產生如此完美的南劇。此劇共40齣。較之僅有四折的雜劇，自是一部大著作。王實甫曾作《才子佳人拜月亭》一劇，今不傳；關漢卿也有《閨怨佳人拜月亭》一劇，至今尚傳。論者或以此劇為王實甫所作；這完全是一段很可笑的誤會的話，無論在實甫的時候，絕不會有如「傳奇」的一種在技術有大進步的劇本產生，即想到實甫是一位向未到過南方的北部的人的一層，也便會決定他之萬不至於作此劇了。大約此劇乃是根據漢卿及實甫的那兩本同名的雜劇而寫的。傳奇的題材，常常取材於雜劇，如《殺狗記》之取材於蕭德祥的《殺狗勸夫》雜劇，便是一個最顯著的例子。《拜月亭》的故事是如此：蔣世隆與妹瑞蓮，在家守分讀書。當時蒙古族侵略金人，金廷大臣陀滿海牙主張不遷都，且舉他的兒子興福率師禦敵，大臣聶賈則主張遷都以避元軍的銳鋒。金主聽了聶賈的讒言，把陀滿海牙殺死。陀滿興福因此避難在外，某日因逃胥隸的追捕，躍入蔣氏園中。蔣世隆知他的來歷，便與他結拜為兄弟而別離了。興福別世隆後，經過一山，被一群強盜戴為首領，暫在那裡落草。同時，兵部尚書王鎮，奉命辭家往邊庭緝探軍情；他家中有一女，名瑞蘭，即此劇中的女主人翁。不久，元軍南下，金人遷都，各處大亂，蔣世隆與瑞蓮及王瑞蘭與她的母親俱避難而漂流於外。在人群中，世隆與他的妹子失散了，瑞蘭也與她的母親失散了。世隆匆急的把「瑞蓮！瑞蓮！」這樣地叫著，王瑞蘭聽見了，以為是她母親叫她，便答應了，走了過去。原來二人都是誤會。他們便假作夫妻，同路走著。同時，瑞蓮也遇到瑞蘭的母親，也結伴同行。世隆與瑞蘭經過一山，被強盜捉上山去；不料寨主乃是他的兄弟興福，反贈金與他而別。二人到了旅舍，由店主人的主婚而成了真的夫婦。世隆在此生了病，恰遇王鎮公畢歸去，經過此處，見了瑞蘭。她告訴他們結婚的事，但王鎮大怒，不肯允認，強迫著瑞蘭與他同歸，而把世隆單獨留下。作者把這個別離，寫得很悽慘。王鎮到了官驛，恰遇到他的妻及蔣瑞蓮，王氏一家是很歡悅地團圓了。但悲戚的還有二人，瑞蓮在想念她的哥哥，瑞蘭則在想念她的丈夫。這時，世隆獨自臥病在旅舍，淒涼萬狀，且更悲念他的妻子。幸遇興福上京應舉（元軍已退，金廷赦免諸罪，復舉行貢舉），見到了他。待他病癒，二人便同赴京城應考，各中了文武狀元。王鎮奉旨，將他的兩個女兒招文武狀元為婿。哪知只有興福及瑞蓮二人從命，至於瑞蘭呢，她想念著世隆，世隆也戀念著她，因此，俱不肯從命。後來，王鎮請世隆到府中宴會，認了久散的妹妹，才說明了一切，知道他所要與為婚的原來就是那在旅舍相依戀的妻瑞蘭。至此，一部《拜月亭》便在兩對新人的結婚禮中閉幕了。

  《拜月亭》的文章，明人何元朗、藏晉叔、沈德符等俱以為高出《琵琶記》，但也有持反對的論調的。近人王國維以為，《拜月》的佳處，都出於關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》。平心論之，《拜月》里好的文句究竟不少。如第二十六出《萍跡偶合》里的幾段：

  【銷金帳】黃昏悄悄助冷風兒起。想今朝，思向日：曾對這般時節，這般天氣，羊羔美酒，銷金帳里；兵亂人荒，遠遠離鄉里，如今怎生，怎生街頭上睡！

  【前腔】初更鼓打，哽咽寒角吹，滿懷愁分付與誰？遭逢這般磨折，這般離別，鐵心腸打開，打開鸞孤鳳只！我這裡恓惶，他那裡難存濟。翻覆，怎生，怎生，獨自個睡！

  【前腔】咚咚二鼓，敗葉敲窗紙，響撲簌聒悶耳。誰楚這般蕭索，這般岑寂，骨肉到此，伊東我西去。又無門住，又無依倚。傷心，怎生，怎生街頭上睡！

  及第三十二出《幽懷密訴》里的幾段：

  【齊天樂】（旦上）懨懨捱過殘春也，猶是困人時節，景色供愁，天氣倦人，針黹何曾拈刺。

  （小旦上）閒庭靜悄，瑣窗瀟瀟，小池澄徹。

  記住全網最快小説站𝘣𝘢𝘯𝘹𝘪𝘢𝘣𝘢.𝘤𝘰𝘮

  （合）疊青錢泛水，圓小嫩荷葉。

  ……

  （小旦）姐姐，當此良辰媚景，正好快樂，你反眉頭不展，面帶愁容，為什麼來？

  【青衲襖】（旦）我幾時得煩惱絕，幾時得離恨徹！本待散悶閒行到台榭，傷情對景腸寸結。

  （小旦）姐姐，撇下些罷。

  （旦）悶懷些兒，待撇下怎生撇！待割捨難割捨！倚遍闌干，萬感情切都分付長嘆嗟。

  下面描寫姐妹二人拜月訴懷也是寫得非常的動人。

  《白兔記》不知作者的姓名，大約也是與《拜月》同時的產品。全劇共33出，是敘劉知遠與他的妻的離合的故事的。劉知遠被繼父所逐，飄遊於外。有李文奎，生有二子洪一、洪信及一女三娘。他在廟中遇見知遠饑寒交迫，便把他帶回家。一日，他見知遠晝臥，火光透天，更有蛇穿竅出入，知道他必會大貴，便把女三娘嫁給他為妻。後文奎死了，洪一逐知遠出去，並逼他寫休書，又叫他看守瓜園，園裡有鐵面瓜精，會殺害人。知遠殺了瓜精，它化了一道火光，鑽入地中，掘開一看，原來是石匣裝著頭盔衣甲，及兵書寶劍。於是他別了妻，出去建立事業。這裡，三娘留在家中，兄嫂要她改嫁，她不肯，便受了他們的許多磨折，日間挑水，夜間挨磨。不久，生了一個孩子，因系自己咬斷臍帶，便名之為咬臍郎。兄嫂欲害此子，她便托竇老抱去，帶給知遠。這時，知遠又娶了岳家小姐，便將孩子留在那裡養育。後知遠討賊有功，升為九州安撫使。咬臍郎已長大，一日，出去打獵，因追趕白兔，到了沙陀村，遇見受了千萬痛苦的母親三娘。他不知道她就是他的母，回家後，訴與父親知道。知遠告訴他一切的事。他們便迎接了三娘回來同住，又提了兄嫂來，把兄赦了，把嫂殺死報仇。正與羅馬帝尼祿以基督教徒為夜燭一樣，知遠也取香油五十斤，麻布百丈，將他妻的嫂做了照天蠟燭，全劇便在此告了終止。

  《白兔記》的文辭樸質明顯，連「曲」文也都是非常明白，婦孺都能懂得的，遠比不止《琵琶》與《拜月》的典雅；因此，我覺得《白兔》大約是當時民間流傳的一篇劇本，或由優伶編纂而成的，絕不像《拜月》《琵琶》之出於文人的手筆。如：

  【北一枝花】昔日做朝內官，今做個山中寇。俺只為朝中奸詐多，有功的恨殺為仇，殺功的即便封侯，因此上撇了名鎖利勾。（第二十五出）

  【江兒水】那日因遊獵，見村中一婦人，滿懷心事從頭訴。裙布釵荊添淒楚，蓬頭跣足身落薄，卻原來親娘生母。爹爹，你負義辜恩，全不念糟糠之婦。（第三十一出）

  等數曲便是一例。所以典雅派的文人對它都不滿意，實在的它裡面所最缺乏的是富於詩趣的敘寫，然亦因此，它的流傳卻能夠廣而久。

  《殺狗記》也是以文辭樸質為論者所不滿的，它的作者是徐。，字仲由，淳安人，明洪武初（1368年）征秀才，至潘省辭歸，有《巢松閣集》。他自己嘗說：「吾詩文未足品藻，惟傳奇詞曲，不多讓故人。」此劇系依據於蕭德祥的《殺狗勸夫》而寫的。其劇共36出，至少較德祥的同名的一劇增大至四倍以上，因此，劇中人物增加了不少，情節也複雜得許多。他將孫蟲兒改為孫榮；《殺狗勸夫》里未說孫華與孫榮不和的原因，此劇則言孫榮勸諫他哥哥不要與小人交往，因此二人不和。孫榮被逐，忍不住饑寒，投水自殺，被人所救，暫住於破窯的一段事，也是《殺狗勸夫》雜劇中所無的。又孫華在《雜劇》中只有一妻，這裡卻增了一妾，又增了一個雇仆吳忠。其他兩劇相異之點，不能在此一一舉出。徐（左田右臣）此劇，因欲使讀者及觀劇者更表同情於孫榮，所以對於他的在外困苦的情形，著力描寫著，且時時將他哥哥的豪華舉出與他的窮寒相較；又寫兩個惡友的性格與舉動也較「雜劇」所寫更為刻毒些。這使它更易感動一般讀者及觀劇者。在描寫人物的一方面，也較蕭德祥的「雜劇」為有進步。它的文辭與《白兔記》同其樸訥，如：

  【宜春令】心問事難推索，我官人作事全不知錯。存心不善，結交非義謀兇惡。更不思手足之親，把骨肉埋在溝壑。唬得人戰戰兢兢，撲簌簌淚珠偷落。（第二十五出）

  自然比不得《拜月》《琵琶》等作，那樣地為文人所歡迎了。近人吳梅因此不相信此劇是徐（左田右臣）所作的，他說：「余嘗讀其小令曲《滿庭芳》……語語俊雅，雖東籬，小山，亦未多遜。不知所作傳奇，何以丑劣乃爾。或者《殺狗》久已失傳，後人偽托仲由之作，羼入歌舞場中耳。」（《顧曲麈談》卷下，83頁）這個意見，似不甚妥確。徐（左田右臣）作此劇或系應當時劇場或伶人的需要，自然不能如其作抒情詩之可任意用淵雅的文辭；也許他自己反以此劇文辭之能為一般民眾所領悟而自喜呢！即假定此劇非徐（左田右臣）所作，也斷不是徐（左田右臣）以後人所能偽作；因此種文辭樸訥明顯的劇本，在明初以後便絕不會有人去作了。那時的劇作家正是群趨於雕飾艷詞雅語之時，僅此種「本色」的、明白的劇本，怎麼會產生出來呢？所以我們只可以說，此劇也許如《白兔記》一樣，乃元、明之間的民間流傳的劇本之一，而非徐（左田右臣）所作；卻不能說它是後人偽托（左田右臣）名之作。

  《荊釵記》為明初寧獻王朱權所作。權，為朱元璋的第十七子，自號曜仙、涵虛子、丹丘先生。洪武二十四年（1391年）就封大寧，永樂元年改封南昌，以正統十三年（1448年）卒。他深於音律，曾著《太和正音譜》，於《荊釵記》外，又作雜劇許多種。明代戲曲之發達，他的提倡是與有力量的。

  《荊釵記》共48出，劇中的故事是如此：王十朋與錢流行的女兒玉蓮訂婚，以荊釵為聘禮。富人孫汝權見玉蓮的美麗，也欲娶她。她的繼母與姑娘都欲逼她嫁了汝權，但她不從，於是她與十朋很簡陋地結了婚。十朋上京赴試，他的母親與玉蓮寄住於岳家。他中了狀元，万俟丞相欲妻以女，他堅執不從。孫汝權這時也在都，私將十朋家信改寫了，說已娶万俟丞相的女兒，欲將前妻玉蓮休了。玉蓮的繼母等因此又逼她改嫁孫汝權。玉蓮不從，投江自殺，被錢安撫所救，拜他為父，同赴福建任上。十朋知道了她自殺的消息，十分的悲痛。万俟丞相因他不肯為婚，將他改調至廣東潮陽為僉判，而將他的饒州本缺換了王士宏。後來，玉蓮要求錢安撫派人到饒州去打聽王十朋的消息，回報說，王僉判全家死亡。玉蓮也誤會了，以為十朋是真的死了。後來，十朋升任吉安，錢安撫欲將玉蓮嫁他，他不知是玉蓮，執意不肯。又經了幾番波折，他與玉蓮才得重圓。這個故事，並不是朱權所創造的，在很久的時候，即已流傳於民間了。《歐江佚志》謂，此故事系宋時史浩門客造作以誣王十朋及孫汝權的，因十朋為御史，首彈丞相史浩，其事實汝權慫恿之，所以他們用此故事以蔑十朋及他。但此說亦不大可信。汝權在此故事中固被寫成一個很壞的小人，然十朋卻仍是被寫成一個很貞堅的好人。造作故事以蔑人的，似不會反把他寫得很好的。大約民間流傳的故事，都是喜以歷史上著名的人，強附著於他們的故事之上的，正如人之喜以美觀的衣服附著於自己的身上。至於這種故事之與真實的歷史相符合與否，他們是不管的。所以造作《荊釵記》的故事以誣衊王十朋、孫汝權之說，可以說是全無根據。像這類的錯誤的解釋，在中國文學上是無時不遇到的。我們應該徹底地掃清了他們。《荊釵記》的文辭，較《白兔》《殺狗》為文雅，然仍帶有一種「樸訥質白」之特質，所以王元美評他「近俗而時動人」。第三十五出《時祀》的一曲，我認它是全劇中最感人的一段：

  【沽美酒】紙錢飄，蝴蝶飛，紙錢飄，蝴蝶飛，血淚染，杜鵑啼，睹物傷情越慘淒。靈魂恁自知，靈魂恁自知。俺不是負心的，負心的，隨著燈滅。花謝有芳菲時節，月缺有團圓之夜；我呵，徒然閒早起晚寐，想伊念伊。妻，要相逢，除非是夢兒里，再成姻契！【尾聲】昏昏默默歸何處？哽哽咽咽思念你。直上姮娥宮殿裡。

  《琵琶記》，明高明作，敘漢蔡邕事；其題材非高明所創造，也是依據於一個以古代的大人物強附著於其上的民間故事。這個故事，在宋時已流傳於民間了，南宋人詩云：「斜陽古道柳家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」（陸游詩）或以為高明作此記，系諷王四的。王四與他為友，登第後，棄其妻而贅於太師不花家，故他藉此記以諷。名《琵琶》者取其四王字為王四，元人呼牛為不花，故謂之牛太師。實則這些話都是穿鑿附會的，絕不足信。高明此劇原是依據於自宋時即流傳於民間的蔡中郎故事的，與什麼王四，及不花太師，都是毫無關係的。

  高明字則誠，永嘉人，至正五年（1345年）中進士，授處州錄事，辟丞相掾。方谷真起事，他避地於鄞之櫟社。他的文名盛稱於世，《琵琶記》尤為當時人所讚許。朱元璋也甚喜此劇，即位時，便欲召他到金陵，他以老病辭。不久，病卒。著有《柔克齋集》。

  《琵琶記》共42出，它的內容是如此：蔡邕與趙五娘結婚才兩月，他父親便要他到京應舉。他不得已只好辭了高年的父母與熱戀的妻而上道。到京後，以高才碩學，得中狀元。牛太師欲以女嫁他，他再三不肯，又上表求歸。牛太師請天子主婚，又不准他回去。他只好勉強地留在京中與牛小姐結婚。這時，他家中因他出去，顯得窮困萬狀，只有趙五娘一人侍奉老人，營求衣食；後來老人只有幾口淡飯吃，五娘自己則什麼也沒有得吃，只好強咽糠粃充飢。婆婆死了，公公又死了。她將頭髮剪下，想去賣了辦理喪事。又用麻裙包土來築墳。然後背著公婆的真容，拿著一個琵琶，到京去尋她丈夫蔡邕。她至牛府，與牛小姐相見，被留居府中，說明了一切，乃知她丈夫並非貪名逐利不肯回家，卻是被人逼留在此。他回府時，牛小姐與他說知，他才知父母俱已亡故，便大哭著與五娘相見。他們同回祭墓。後來他與五娘及牛小姐同過著很安樂的生活。全劇便於此告終。高明此劇的文章很典雅，與《拜月》是同類，而與《白兔》《殺狗》則雅俗殊異，所以許多人都極頂地稱許他。第二十一出敘趙五娘強咽糠粃事尤為評者所稱。

  糠和米本是相依倚，被簸颺作兩處飛。一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無相見期。丈夫，你便是米呵，米在他方沒尋處。奴家恰便似糠呵，怎的把糠來救得人飢餒；好似兒夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨！

  一曲實為全戲的最警策處。相傳則誠居櫟社沈氏樓，夜案燒雙燭，填至吃糠一出，句雲「糠和米本一處飛」，雙燭光交為一，因名其樓曰瑞光。這雖是一段神話，然這一個好曲原足以當此種神話的誇飾而無愧。