60 現代話劇

  中國傳統戲曲著重唱、念、做、打。除了唱和做屬於歌唱和舞蹈，念和打可以說是語言和動作，這已經包含現代話劇的因素。所以，中國現代話劇在古典戲曲中就可以找到它的基礎。但是，完全以語言和動作為主要表演手段，採用分幕分場的近代編劇方法和寫實的化妝、服裝、裝置、照明，以及表現當代的生活鬥爭和歷史故事的現代話劇，只有五十多年的歷史。它是20世紀初期中國社會激烈動盪的產物。

  20世紀初期的中國，已經處於辛亥革命的前夜，民族矛盾和階級矛盾十分尖銳。當時，許多愛國青年看到國家民族的危亡，紛紛到外國留學，渴望從國外找到救國救民的好辦法，找到使國家獨立富強的出路。

  日本是中國留學生最多最集中的地方，留學生中的革命活動和革命宣傳也最活躍。他們有的直接參加了孫中山領導的革命組織同盟會；有的翻譯介紹歐美資產階級革命時期的進步著作；有的則通過文學藝術的武器，創作通俗的詩歌、鼓詞等，宣傳救亡圖存的道理，鼓吹革命。中國現代話劇就是在這樣蓬勃發展的革命潮流中產生發展起來的。

  1907年2月，留日學生曾孝谷、李息霜等受日本新派劇的影響，組織了一個演劇團體，叫「春柳社」。後來曾孝谷還把林紓、魏易翻譯的小說《黑奴籲天錄》改編為五幕話劇，並於這一年6月初，在日本東京正式公演。著名的戲劇家歐陽予倩就是在這時加入春柳社的，並且參加了這一次演出。

  《黑奴籲天錄》的演出獲得了很大的成功。演員們的出色表演和話劇這一新穎的藝術形式大大地吸引了觀眾，當時看過這次演出的日本著名戲劇家也給了很高的評價。尤其是劇中所揭示的反對帝國主義壓迫黑人的主題思想，對於長期遭受帝國主義侵略的中國人，可謂引起了強烈的同情和共鳴，這就更使這次演出受到了熱烈的歡迎。

  小說《黑奴籲天錄》原名《湯姆叔叔的小屋》，原作者是19世紀50年代美國進步作家斯托夫人，這是一部揭露和反對美國資本家虐待黑人的作品。由於作者對資本主義制度沒有本質的認識，加上作者出身於基督教家庭，深受宗教思想的影響，所以，這部小說不但沒有能夠指出種族歧視和壓迫來源於資本主義剝削制度，而且宣揚了基督教聽天由命、逆來順受的宿命論觀點，使小說具有很大的局限性。但作者以深刻有力的筆觸，描繪了美國黑人所遭受的駭人聽聞的奴役和虐待，揭露了美國統治階級和奴隸主迫害黑人的滔天罪行，在當時是有進步意義的。翻譯者的意圖也就是要藉此警醒中國人民。林紓在為譯本所寫的序言、跋文和譯例中曾經一再強調翻譯這本書的目的是由於帝國主義的侵略日益加深，「不能不為大眾一號」，激發國人「振作志氣」。他不但反覆表示了對帝國主義者殘酷壓迫的憤慨，警告中國人民必須獨立自強，而且指出美帝國主義虐待在美國的華工也一樣殘酷，華工比起美國黑人的遭遇只有過之而無不及，批評了那種認為帝國主義也能寬待殖民地人民的謬論。從這裡可以看出，春柳社當時選擇了這一小說編為劇本，是適應客觀形勢的要求，用來表達他們的愛國主義的思想感情和激發群眾的民族意識。

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  話劇《黑奴籲天錄》雖然是由翻譯小說改編的，但在此以前，中國還沒有過自己編寫的如此完整的多幕話劇，因此可以說，《黑奴籲天錄》不但是中國現代話劇最早的一次演出，而且是中國最早創作的一個話劇劇本。

  春柳社為中國現代話劇的開創做了許多工作，可說是中國最早的話劇團。它在中國現代話劇事業上邁出了第一步後，影響很快就擴大到國內。1907年，王鐘聲在上海創立了「春陽社」，第一次演出的也是《黑奴籲天錄》。1910年，春柳社員任天知又組織了「進化團」。在此期內，宣傳革命、鼓吹進步的劇團風起雲湧。辛亥革命後，春柳社員陸鏡若在1912年又成立了「新劇同志會」（春柳劇場），接著歐陽予倩等許多春柳舊人回國，也都加入演出，形成了中國現代話劇創始期的熱潮。所以，1907年「春柳」的《黑奴籲天錄》，可說是我國現代話劇的起點。

  很有意義的是，《黑奴籲天錄》在1957年由當時參加演出的歐陽予倩重新改編，以《黑奴恨》的劇名再次上演。這時，中國現代話劇已經走過了五十年的戰鬥途程；中國人民已經在中國共產黨領導下獲得了解放；全世界人民反對帝國主義奴役和壓迫的革命鬥爭正洶湧澎湃，不可阻擋。《黑奴恨》以嶄新的姿態出現，它克服了《黑奴籲天錄》當年的種種局限，強烈地反對美帝國主義對黑人的殘酷虐待和迫害，反映了種族鬥爭實質上是階級鬥爭的偉大真理。

  （汝豐）