50 《論衡》

  《論衡》是東漢初年人王充寫的一部傑出的哲學著作。

  王充是我國古代偉大的思想家，畢生從事戰鬥的唯物主義者。他生活的東漢前期，「讖緯」非常流行。「讖」是預卜吉凶的宗教預言，「緯」則是用宗教預言的觀點來解釋儒家經典的書。讖緯的內容多是牽強附會的一些神學迷信，讖緯家專門宣傳所謂「天人感應」一套學說，用天象來比附人事，好直接為統治者服務。這種妖妄的迷信圖讖，西漢末年，已經在發展。到了東漢，統治者更是大加提倡，好藉此來提高皇帝的權威。由是，讖緯之說一度成為兩漢封建統治思想的政治工具。

  

  所謂《論衡》，意思就是說，他闡述的道理都是很公平的。

  《論衡》，總計八十五篇，共二十多萬字。在這部書中，王充針對當時流行的官方思想，提出了許多精闢的見解。他首先否定了天的神秘性，認為世界萬事萬物都是自然存在的，並不是由於天意的創造。他指出天沒有口目（感官），也就不可能有什麼嗜欲感覺，更不可能會有什麼意識活動，這樣就把所謂天能安排世界上一切事物的迷信徹底揭穿。

  在《論衡》里，王充根據當時科學認識的水平，對當時社會流行的神仙、鬼怪、迷信也進行了嚴厲的批判。王充說，人是物，即使貴為王侯，本性跟物也沒有差異。既然物沒有不死滅的，那麼人怎麼就能夠成神、成仙長生不死呢？物死了不為鬼，人死了為什麼會獨能為鬼？人死了，精氣消滅，血脈枯竭，形體腐朽，成為灰土，哪裡來的鬼呢？他還拿睡著了的人作例，來駁斥那種「人死為鬼，有知，能害人」的謬說。他說：睡著了的人儘管軀體精神都在，但由於暫時沒有知覺，自然也就不能害人。死人的精神、形體都滅亡了，又怎麼能夠為害於人呢？可見「人死不為鬼，無知，不能害人」，道理原是很明顯的。像這種無鬼的理論和神滅的思想，能在當時那種迷信空氣十分濃厚的情況下提出來，的確很了不起。

  此外，在《論衡》里，有《書虛》《儒增》《問孔》《刺孟》等篇。《書虛》和《儒增》明白地指出，包括經、傳、緯書在內的許多書籍，記載有很多地方不符事實。《問孔》篇認為孔子的話多前後矛盾。《刺孟》篇指責孟子的行為前後不同，始終不一，對於孟子所說的「五百年必有王者興」的話，還特別依據古史加以駁斥。像這種對封建統治者捧為「聖賢」的孔孟的大膽懷疑與批判，在封建社會是很難得的，是需要極大勇氣的。

  總之，從王充的哲學觀點到政治觀點，都可以看出，他不愧是一個進步的思想家。當然也應該指出，限於當時的歷史條件和自然科學水平，王充對事物的認識也還有其局限性。例如，雷電擊毀人物，俗說是天神取龍。他固然一方面指出了俗說的虛妄，可是另一方面卻對於龍的存在一點也不懷疑。對社會歷史現象的認識，他認為，人事的貴賤福禍，國家的治亂安危，都受「時命」的支配，人力不能變動。顯然，這種看法仍舊是一種落後的命定論觀點。

  王充出身「細族孤門」，是一個沒有社會地位的平民。他青年時在洛陽太學讀書，買不起書，只好常到書鋪里去看。後來他雖然也做過幾任小官，可是直到晚年，生活仍然十分貧困，但他始終「居貧苦而志不倦」。他花了三十多年的工夫，才完成《論衡》這部巨著。

  （陳繼珉）