心靈與肉體

  關於心靈控制肉體還是肉體支配心靈的問題，人類一直都沒有定論。許多哲學家也參與了討論，他們分為唯心主義和唯物主義兩派，就這個問題進行了數以千次的辯論，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。也許個體心理學能為解決這個問題提供一些幫助，因為個體心理學涉及心靈和肉體的相互關係。

  對於身體或心理需要治療的人，如果我們採取治療的理論基礎有誤，就無法達到最初目的。因此，我們的理論必須源自實際經驗，並能經受住實踐的考驗。我們生活於這些相互關係中，必定要接受找出正確觀點的挑戰。

  個體心理學讓這一問題變得簡單化，使其不再是非此即彼的選擇。心靈和肉體二者都是生活的表現形式，也是生活整體的組成部分。人的生命在於運動，像四處走動的動物一樣生活，而僅僅生理的發展還是不夠的。

  植物紮根於地下，無法移動。因此，植物如果有頭腦，或至少是擁有我們能在某種意義上理解的頭腦，就會令人大吃一驚。即使植物能預見或計劃未來，這種能力也無用武之地。假設植物能預料到：「有人過來了。他馬上就會踩到我，我要死於他的腳下了。」

  但這種預料毫無用處，因為植物無法避開，這頭腦又有什麼用呢？

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  然而，一切能動的生物都能預見並決定行動方向。這樣，擁有頭腦和靈魂就很有必要了。

  你當然有思慮，

  否則你就不會有動作。

  ——《哈姆雷特》第三幕第四場

  這種預見並指導行動的能力是心靈的核心功能。一旦了解了心靈是如何指揮身體的，我們就可以為行動設立目標。僅僅時不時地做出一些隨意的動作遠遠不夠，我們必須設立一個努力的目標。

  因為頭腦的功能之一就是決定做出什麼動作，它占據生活的主導地位。同時，身體做出的行為也會影響頭腦。頭腦只能指揮身體做出能力範圍內的、受過訓練的動作。比如，假如頭腦指揮身體飛向月球，除非有相應的技術突破身體的局限，否則一定會失敗。

  人類的活動比其他生物要多得多。之所以這樣說不僅因為人類行為方式更豐富，手的動作更複雜，而且通過他們的動作，更有能力改變周圍環境。因此，我們可以預想，人類的預見能力會越來越強，並且人類的目的會越來越清晰，從而最終改善自己的整個處境。

  此外，在每個人為實現部分目標而做的一切舉動背後，我們還能發現一個共同的、簡單的舉動。我們所有的努力都是為了獲得一種安全感：生活中的所有困難都已解決，而且在周圍的整個環境中，我們安全並成功地突圍。為了實現這個目標，所有的行為和語言都必須協調一致。

  心靈的發育似乎是為了實現這個最終的理想目標；肉體也是一樣，努力實現與心靈的統一。肉體的發展也是為了實現機體本身的理想目標。比如，如果哪處的皮膚擦破了，整個身體都會努力使其復原。

  但是，肉體並非孤軍奮戰，開發潛能時心靈也會助其一臂之力。體育運動和保持良好的衛生習慣都已被證明對肉體有益，這些都是心靈有助於肉體更好發展的方面。

  從生命的初始到結束，這種成長和發展的協作關係一直持續著，從未間斷。肉體和心靈是同一整體兩個不可分割的部分，親密無間地合作。心靈就像是馬達，充分調動肉體的所有潛能，使肉體可以安然渡過所有難關；肉體的每一個動作、每一句話和每一個表現，都能體現一個人的心靈意志。

  人的每一個舉動背後都有自己的含義。他的眼、他的嘴、他的面部肌肉，甚至他的每一個表情都有特定含義，這個含義是心靈賦予的。而這就是心理學（或精神科學）的研究內容。心理學的宗旨是探索個體所有表現的含義，找出了解其目標的方法，並與其他人的目標作對比。

  在努力實現獲得安全感的最終目標時，心靈總會設立一些具體目標，並需要時時計算「安全在某一特定點，只有朝著這一特定的方向努力才能實現」。雖然這有可能會產生錯誤，但如果沒有一個具體的目標和方向，就無法採取行動。

  如果我抬了抬手，那麼心裡肯定有這個動作的目標。事實上，心靈所選擇的方向可能會完全失敗，但也是由於心靈錯誤地認為它是有利的才會這麼選擇。因此，所有心理上的錯誤都是選擇行為方向時的錯誤。選擇安全的目標是所有人共有的行為，但有一些人在選擇具體行為方向時發生錯誤，從而產生偏差。

  如果我們看到一個行為或一種現象，卻沒有認識到其背後的意義，最好的理解方法是先依外形將其當成簡單的動作來分析。

  以盜竊為例，盜竊是竊取他人財產占為己有。首先，我們看這種行為的目的：使自己變得富有，通過占有更多財產來獲得安全感。因此，盜竊行為的出發點是覺得貧困。其次，要了解個體所處的環境，以及他是在什麼情況下覺得貧困。最後，要了解他是不是採取了正確的方法來改變現狀、擺脫貧困，他的行為方向是否正確，他是否曾經採用了錯誤的方法來達成他的願望。

  我們不需要批評他的最終目標，但可以指出：他在實現其目標時選擇了錯誤的途徑。