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  58中國關於腋氣的記載也還不少，姑就所見徵引如下。漢代金日　　以胡人入侍，欲衣服香潔，變胡虜之氣，自合香物一種，後世即名「金　　香」。此段出洪芻《香譜》引《洞冥記》。腋氣俗名狐臭，因此有人以為狐當作胡。又唐崔令欽《教坊記》說：「范漢女大娘子，亦是竿木家，開元二十一年出內，有姿媚而微慍羝。」「羝」指的就是腋氣。醫書也時常提到腑氣。《千金方》說：「有天生胡臭，有為人所染臭者」；《奇效良方》說：「治腋氣用蒸餅一枚，劈作兩片，糝密陀僧細末一錢許，急挾在腑下，略睡少時，候冷棄之，如一腋止用一半。」據說此方很有效。《真珠船》說：「葉元方平生苦此疾，偶得此方，用一次，遂絕根。」以上各則記載見清褚人獲《堅瓠廣集》（卷三）及梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》（卷二）。狐臭江南亦稱豬狗臭。用狐、羝、豬、狗一類字樣來稱呼腋下的臭味，也足征一般人的厭噁心理。其實「羝」的名稱最較正確，見下文注60。

  59見馬氏著《春機發陳期論》第二章。

  60遼耶律乙辛有《十香詞》，是近人陳衍《遼詩紀事》（卷四）引《焚椒錄》。《焚椒錄》說，此詩原為誣懿德皇后與伶人趙唯一奸通而作，但無論動因如何，此類作品怕不是胡族的人做不出來。嗅覺與性擇的關係，到了人類，雖屬一般的輕減，但輕減的程度往往視民族開化的程度而有不同。歷代入主中國的胡族中，遼族的文明程度本來是最較低下，其與中國文明接觸後所表現的成績也是最較微薄，所以嗅覺的比較接近原始的狀態，是很可能的一件事。《十香詞》一共十首，全是描寫女子體臭的，每首描寫身體的一個方面，按照十首的次序是：發、乳、頰、頸、舌、口、手、足、陰部，及一般體膚。原詞是這樣的：青絲七尺長，挽作內家裝；不知眠枕上，倍覺綠雲香。紅綃一幅強，輕闌白玉光；試開胸探取，尤比顫酥香。芙蓉失新艷，蓮花落故妝；兩般總堪比，可似粉腮香？蝤蠐那足並？長須學鳳凰；昨宵歡臂上，應惹領邊香。和羹好滋味，送語出宮商；安知郎口內，含有暖甘香。非關兼酒氣，不是口脂香，卻疑花解語，風送過來香。既摘上林蕊，還親御院桑；歸來便攜手，纖纖春筍香。鳳靴拋合縫，羅襪卸輕霜，誰將暖白玉，雕出軟鉤香？解帶色已戰，觸手心愈忙；那識羅裙內，銷魂別有香？咳唾千花釀，肌膚百和香，元非啖瀋水，生得滿身香。

  61豕草香的一組，林氏叫作Odores armbrosiacse，山羊臭組叫作Odores hircini。從性的意義方面說，山羊臭組列第一，而豕草香組列第二。山羊的膻酸（Caproic and caprylicacid）在人的汗里就可以找到，有腋氣的人這種膻酸的臭味自然特別強烈。所以上文注58里說用「羝」字來稱呼狐臭，最較正確。

  62信如此說，再參看上文注50，則中國人在人類各族類中應是第一個有人氣息的種族！

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  63見比氏《工作的節奏》和馮氏《民族心理學》第一篇。

  64參看中國婚姻哲學裡夫唱婦隨的原則，《詩·鄭風·豐》序說：《豐》，刺亂也，婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。

  65費氏有兩種著作都提到這一點，一是《知覺與動作》，一是《工作與音樂》。

  66見塔氏於第十一次（1894年，羅馬）國際醫學會議所提論文，《音樂對於人及動物的影響》。

  67詳見下文第四章第八節，及靄氏《研究錄》第三輯中《戀愛與痛苦》一文。

  68見帕氏於1897年慕尼黑國際心理學會議所提論文。

  69《書·舜典·益稷》：「夔曰，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠……下管鞀鼓，合止祝敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌；蕭韶九成。鳳皇來儀；夔曰：『於予擊石拊石，百獸率舞。』」雖然是一些過甚之詞，但動物的確可以感受音樂的影響，是可以無疑的。

  70見達氏《人類的由來》第十三與第十九兩章。

  71見斯氏文集中《音樂的由來》一文。

  72中國人以前說到婚姻生活的健全，最喜歡用音樂的和諧來比喻，可見是很有根據的；並且事實上也不止是一個比喻。《詩·鄭風·女曰雞鳴》篇第二章說：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。」又《小雅·常棣》第七章有句：「妻子好合，如鼓琴瑟。」後世又每稱美滿婚姻為得唱和之樂或唱隨之樂，也有同樣的根據。

  73見費氏所著《性的本能》一書。

  74中國演小生及旦角的伶人必用假嗓來歌唱，此種假裝到了春機發陳的年齡便十有八九不能維持，叫作「倒嗓」。可供參較。

  75見冒氏所著《性愛之研究》一書。

  76靄氏所指通常以為最富有性感的音樂是歌劇家華格納的《特里斯坦》（Wagner’s Tristan）。

  77參看《詩·周南·關睢》第四、五兩章中「窈窕淑女，琴瑟友之」「窈窕淑女，鐘鼓樂之」諸句。

  78江南迎神賽會時，必於高竿上扎扮戲劇，由多人抬之而行，叫作「抬閣」；每一抬閣也必有一個樂隊隨行，叫作「抬閣鑼鼓」；有人說這種音樂是唐代則天皇后發明的，她和張昌宗通姦時，即用此種音樂伴奏，確否當質之熟悉唐代掌故的人。

  79譯者記得美國心理學家霍爾（O.Stanley Hall）的《青年》（Adoles cence）一書里有一句最有趣的話，大意說：「一隻不會唱歌的小鳥，到了春機發陳及求愛的年齡，也總要唱幾聲！」當時同學中有一位朋友又正好做了這句話的一個證明。他並不是一個愛好文學的人，但因為正當求愛的年齡，而同時也確乎追求著一個對象，他忽然做起白話詩來。後來這位朋友學的是商科，目前在商界也已有相當的地位，這白話詩的調門卻久已不彈了。

  80見普氏所著書《動物的彩色》，1890年。

  81斯氏曾著一書，叫作《女體美與女子的種族美》，就是這句話的出處。

  82中國似乎也有，商代甲骨文里，祖宗的祖字作「且」，有人說就象徵著陽具；晉代以後流行的飾物，叫作「如意」的，也似乎是陽具的一個象徵：至今江南一帶行舊式訂婚禮的時候，乾宅往往向坤宅致送金屬所制的如意一件，叫作「一定如意」，更見得富有性的意味；如意的對面，似乎是「元寶」。最近中國社會上有一種運動，其所用的徽號和女性生殖器官的形象最為近似。

  83希臘關於愛神阿佛洛狄忒（Aphrodite）的雕像最多，流傳到今日的也不少，其中有專門表示臀部之美的一尊，叫作Aphrodite’s kallipygos，kalli 是希臘文的美字，pygos 是希臘文的臀字。幾年前譯者為德人利希特（Hans Licht）所著的《古希臘的性生活》作一書評，曾經把kaIlipygos 譯作「佳麗屁股」，音義兩合，可稱奇巧。

  84我們到此很容易聯想到唐代楊太真的美。

  85不多幾年以前，中國通商口岸及女學生界也盛行束胸的風氣，把發展中的乳部用所謂小背心強壓下去，顯而易見是一種退化。

  86相傳戰國時代，楚王好細腰，宮中竟有餓死的女子，其實所好並不在腰，而在腰的上下兩頭，和數十年前西洋所流行的是一件事。

  87近年來中國女子用此種緊身褡的也漸多，但主要目的似不在束腰，而在束肚，至少已婚而已生育的女子注重的是後一個目的。

  88中國男子向亦崇尚須髯，三國時關羽有美髯公的稱呼。晉王育、劉淵須長三尺，淵子曜長五尺，但只百餘根。六朝時，崔琰須長四尺，謝靈運須美，其長過膝。明石亨、張敬修須皆過膝。清初有陳國忠，湖北公安人，其須亦長過膝，行則自兩肩搭於背上。以上各例先後見《三國志》《晉書》《宋書》《北史》、明徐應秋《玉芝堂談薈》卷十四及清王士禎《香祖筆記》卷三。《香祖筆記》又引二例——趙統《詩話》：「杭人陸濤，言其鄉有役為老人者，須長委地，行則辮而繞之頸」。《白醉瑣言》：「攸縣有徐寨主者，須十餘莖，以囊盛之，舒之則其修二丈。」專說須長，多少已失審美的真意，而涉及了好奇愛異的心理。

  89北齊顏之推《顏氏家訓》說：「梁朝子弟，無不熏衣剃面，傅粉施朱。」所謂剃面大概是不利於須的存在的。

  90古爾蒙著有一書叫作《戀愛的物理》，大概就是這句話所從出。

  91靄氏嘗引斯特拉茲的見解，認為中國的觀音像是代表中國的女性美的，觀音的崇拜雖來自西方，觀音的面貌體態卻是中國民族的。斯氏的見解見其所著書《女體美與女子的種族美》，而靄氏的討論則見《研究錄》第四輯，154頁。

  92依靄氏及斯特拉茲的看法，中國人纏足的風氣就屬於這一類，中國女子的足本來比較的小.如今中國人喜歡叫小的變得更小，甚至於認為越小越可愛。見斯氏所著另外一本書，叫《女子的衣著》，靄氏自己的討論則見《研究錄》第四輯，176頁及177頁。至於裹足的由來演變，可以參看清錢泳《履園叢話》卷二十三。

  93中國人的女性美的標準里也有這一點，「嫩紅新剝雞頭肉」一類的詩句可以作證。

  94此種性愛的心理，中國人也所深悉；我們有一句俚詩來形容它，叫「情人眼裡出西施」。自精神分析派出，我們才得到一個比較合理的解釋；這派的學者又替它起了一個名詞，叫「性的過譽」（sexual overestimation），詳見拙作《馮小青》，新月書店第一版，第二版，續版歸商務印書館。

  95中國俗諺有「遠來和尚好念經」的話，佛經猶且如此，揆諸好德不如好色的一般原則，性美的更容易愛此種心理的支配，自不待言了。

  96中國「畫裡真真、呼之欲出」的故事所代表的性戀心理，似乎是介乎性景戀與雕像戀之間的。

  97見布氏所著文《新式舞蹈的精神病理學》，載《紐約醫學雜誌》，1914年4月號。

  98中國在這方面是有一派比較合情理的哲學的，禁慾與縱慾之間，我們也有一個折衷的主張，叫做「及時的婚姻」。《詩經》所稱「周南召南」之化，整個講「好色而不淫」的《國風》，「內無怨女，外無曠夫」的社會政策，所再三諷詠講述的無非是這個主張。我們以為即在今日，這主張還是有它的中心地位，假使它完全沒有地位，而非要靠舞蹈一類的安全閥的方法不可，那座高壓的鍋爐還是要爆炸的，事實上零星爆炸的慘禍也正天天發生著。

  99這觀察是很對的。日常經驗里，不但男子稱譽與注視女子的美，女子見了美的女子，也不斷地注視與稱讚，假如一般人或女子特別重視或稱讚一個美男，那美男之美大概近似女性的美。中國在兩晉六國的時代，是盛稱男子之美的，官史里也往往把美男的例子特別記載下來，例如潘岳的擲果盈車。衛玠的被人看殺，王濛的破帽有女子搶，王博的受衣冠金玉的饋遺（最後一例見《拾遺靈》，余見正史及《太平御覽》）：這種美男的美很有可能是一些女性美。

  100見斯氏所著《戀愛論》第十八章。

  101靄氏在原文中引用希臘神話里的兩個神，一是有神力的英雄赫丘利斯（Hercules），二是愛神所悅的美少年阿多尼斯（Adonis）。這兩個神，一個喻力，一個喻美，是後來西洋文學裡常用的典故，好比我們用烏獲以喻力，子都以喻美一樣。

  102例如膚色的潔白，靄氏在本書里未加討論，但在《研究錄》第四輯里是討論得很詳細的。即傅粉的風氣一端已足征許多民族是愛好皮膚潔白的。但此種愛好也往往因時代而有變遷，例如在中國六朝至宋代，勻面亦兼尚黃，號稱「佛妝」。梁簡文帝詩：異作額間黃。唐溫庭筠詩：額黃無限夕陽山。李賀詩：宮人正靨黃。遼詩：燕俗女子有顏色者，稱細娘，面塗黃；宋彭汝礪有詩說：有女夭夭稱細娘，真珠絡髻面塗黃，南人見怪疑為瘴，墨吏矜誇是佛妝。詳見清褚人獲《堅瓠補集》卷三。

  103譯者認識一位朋友的朋友，在歐洲大戰將近結束的時候尋求配偶，受了威爾遜總統和平建議十四條的暗示，立了十四條選擇的標準，第一條是「天足」，但後來根據這些標準而選到的新夫人卻是纏過腳而放腳的痕跡還很顯然的一位女子。

  104關於性擇與各官覺的關係，靄氏在章末又曾提出下列的一般參考用書苦幹種：

  達爾文：《人類的由來》。

  達爾文（ Leonard Darwin，上引達爾文之子）：《優生的改造》，第二十章。

  派伊克拉夫特（Pycraft）：《動物中的求愛》。

  韋斯特馬克（Westermarck）：《人類婚姻史》，第一冊。克勞萊（ Crawley）：《神秘的玫瑰花》。

  史東（Alexander Stone）：《陽具崇拜的一個研究》。