朱陸同異論的源流

  明朝以朱子學為官學，在永樂帝時還出現了批評朱子學的人受處罰，其書遭焚毀的事件。全謝山在敘述明初朱陸兩學的狀況時說過：

  當明之初，宗朱者蓋十八，宗陸者蓋十二。弓冶相傳，各守其說，而門戶不甚張也。敬軒出，而有薛學；康齋出，傳之敬齋，而有胡學；是許平仲以後之盛也。白沙出，而有陳學；陽明出，而有王學；是陳靜明、趙寶峰以後之盛也。（《鮚埼亭集》卷22，《陸桴亭先生傳[7]》）

  

  從陸學發展大勢來說，自象山死後曾一度衰頹，元代出了陳靜明、趙寶峰而略呈中興之勢，其後又一蹶不振，直至王陽明出，才引人注目地興盛起來。

  朱陸同異論為世人所注目，那是吳草廬之後的事。如前所述，草廬是江西上饒人，陸學余裔所在地。草廬曾師事勉齋系學者饒雙峰，並繼承了勉齋之學。他一方面傾心於服膺真西山之學的熊勿軒之全體大用思想，另一方面又師事於程月岩而修習陸學。他起初以朱學為宗，繼而又重視陸學，主張兩者的調和。

  當陸學傳至被其開山祖陸象山稱作有擒龍打鳳之手段（參見《陸象山全集》卷34，《語錄》；卷36，《年譜》）而被張南軒評為有揚眉瞬目之機（參見《張南軒文集》卷24，《與朱元晦》一、三）的傅曾潭時，出現了衰落，而傳至浙江明州的沈定州、舒廣平、袁絜齋、楊慈湖，尤其是慈湖時，卻出現了繁榮。

  據清代治陸學者李穆堂說，從宋淳熙以至慶元，明州的士人都宗陸學，名公良士幾乎全是楊、袁、舒、沈四君子的弟子（參見《陸子學譜》卷17，《袁太師韶後記》）。其中，對慈湖有像「雲間之月澄」之類的評價（參見《宋元學案》卷76，《廣平定川學案》），認為他偏離了其師象山以「具象實心」為宗旨的心學，而轉為以心的「靜虛明澄」為宗旨。其他三人則稍近朱子學。

  朱子曾要求門人力戒對陸學的黨同伐異之心，希望能兼容並取陸學之長（參見《朱子文集》卷54，《答諸葛誠之》一、二；《陸象山全集》卷36，《年譜》）。他認為，浙東陸門有卓然自立、不可侵犯之特色，這是本門派所不能及的。他甚至認為，四明陸門中多有賢士，並稱讚其躬行修身之工夫（參見《朱子文集》卷49，《答德粹德章》十一；《陸象山全集》卷36，《年譜》）。但朱子晚年卻批評陸學「只是禪」（《朱子語類》卷124），並對陸學進行了尖銳的駁難（參見王白田：《朱子年譜》卷三上；山崎闇齋：《大家商量集》）。陸學的衰微，一方面是因為時代的風潮所致，另一方面也是由於朱子及其門人的極力駁難所致。(5)

  在浙江，陸學之所以興盛，一般認為是由於楊慈湖和袁絜齋的顯貴地位所致（參見《陳北溪全集》卷11，《與陳壽丞師復》一）。朱子門人陳北溪認為，陸學一派是受益於大慧宗杲的門人才悟道的，所以他們一面廢讀書窮理而專事打坐，並遵循以知覺運動為妙訣的禪的宗旨；一面又成為假託儒學的改頭換面之輩。北溪不僅致力於辨析朱陸之毫釐，而且還親自到趨奉陸門的趙復齋、詹子南之學的嚴陵，在該地推行所謂的《嚴陵講義》，提倡聖門實學。據此，北溪提出了陸學的基礎是以禪為宗旨的看法，並予以嚴厲辯難（參見同上書卷12，《與趙司直季仁》一、二；卷12，《答黃先之》；卷11，《與陳壽丞師復》一；卷11，《與黃壽丞直卿》《與李公晦》一）。

  如前所述，北溪原本是長于思辨的學者，這隻要看看他所著的類似於程蒙齋《性理字訓》的《性理字義》便可知道。他明確規定了朱子哲學的概念，從而在明白揭示與陸學相對的朱學之特質的同時，又尖銳批評了異端異學的疑似亂真。據明代王子充說，四明學者以陸子為祖，以楊、袁為宗，在當地不行朱子學，直到黃震、史蒙卿出，才開始反其道而行之（參見《王文忠公集》卷3，《送樂仲本序》）。

  《宋史》在《儒林傳》之外又設《道學傳》，從而明確了朱子學的系譜，而象山、慈湖等只被列名於《儒林傳》。《元史》也因為成書於明初朱子學者之手，所以並沒有揭示出從宋末到元代的陸學系譜。直到清初，由於李穆堂、黃梨洲、全謝山、王梓材等人的努力，陸學系譜才得以明確。由此可見，宋末以來陸學突然衰微，及至元代，因陳靜明、趙寶峰出，才稍顯中興。

  靜明得陸子之書而修之，陸門的傅曾潭等則是探尋槐堂派之書而講陸學，從而使陸學在殘篇斷簡中興起，並使世人皆知陸子。靜明之學近於陸學正統派，其餘裔和草廬之餘裔一起，俱在江西，一直傳到明初（詳見《陸子學譜》卷19，《陳苑傳》；《宋元學案》卷93等）。

  寶峰則私淑慈湖而通其靜虛之學，其餘裔主要集中於浙東（詳見《寧波府志》本傳；《宋元學案》卷93）。在陸學派中，除前述的四明派外，還有鄱陽的湯氏派。該派在江南西道較有勢力。湯氏三兄弟以存齋為長，晦靜次之，息庵最小。其中存齋、息庵以朱子學為主，晦靜以陸學為宗。晦靜之陸學傳於湯東澗和徐徑畈（詳見《鮚埼亭集》卷34，《奉答臨川先生序三湯學統源流札子》；《宋元學案》卷84，《存齋晦靜息庵學案》）。

  （徐）徑畈出而使袁、楊以來之陸學再度興盛，但他死後陸學便又衰微了。謝疊山和徐古為出於徑畈之門。草廬之師程月岩與疊山、古為在陸學派中屬於同調。月岩曾建道一書院，以融合朱學與陸學，其源可追溯到存齋。如前所述，存齋是以朱子學為主的，他是朱門再傳真西山的講友。他論述了孔孟、伊洛之源流和朱陸之同異，並將其融會貫通，顯示出卓然之見解。西山稱他是「用心於內而求踐其實者也」（《宋元學案》卷93，《靜明寶峰學案》）。

  據此，可以更進一步地了解到，草廬的朱陸同異論的源流還存在於陸學派中，而且與同情陸學的真西山之學有密切的關係。不管怎麼說，朱陸同異論與真西山之學有很深的關係，這一點大概是很清楚了。但明初的朱陸同異論者程篁墩，在西山的《心》《政》二經中，僅對《心經》作了附註，並公之於世，這顯然是片面的。下面把草廬到篁墩的朱陸同異論作一概略介紹。