第十二章 滁州講學 與徐愛論學

  正德七年（1512）三月，四十一歲的王陽明升任考功清吏司郎中。同年，王陽明的弟子兼妹婿，即擔任祁州知州的徐愛因兩年任期已滿也來到京城。當初，王陽明被貶謫到貴州龍場，在途經杭州時收徐愛為弟子。此時，王陽明仕途稍順，又能與心愛的弟子重聚，其歡喜之情不難想像。師徒二人久別重逢，不禁要促膝長談。

  其間，王陽明向弟子講起自己龍場悟道一事，並闡述了「知行合一」說、「明鏡」論等觀點。然而，由於當時程朱理學在思想領域占主導地位，所以王陽明提出的觀點顯得十分另類，可是徐愛能充分理解老師的觀點，可謂志同道合。

  孔子就教育問題曾說過：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《論語·述而》）也就是說，教學生不到他冥思苦想而仍不得要領時不要去開導他，不到他想說而又說不出來的程度不要啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆給他舉例了。在這一點上，徐愛完全沒有辜負老師的期望。

  此時，王陽明的周圍又聚集了大批弟子，當他們了解了王陽明所提出的新學說後無不歡欣雀躍。其中，學者鄭一初（字朝朔）聽完王陽明的講學後曾激動地感嘆道，恰如久陷混沌而終醒悟，又如久困灘涂而終踏上康莊大道。

  然而，在正德七年十二月時，王陽明費盡心力的講學活動不得不暫告一段落，因為他被任命為南京太僕寺少卿，要離開京城到南京赴任。同時，徐愛被任命為南京工部員外郎，也要去南京。而王陽明的摯友黃宗賢、鄭一初則因病返鄉。

  在赴任途中，王陽明與同行的徐愛乘船自運河而下，他在船頭幾度遠眺故鄉，其思鄉之情溢於言表。同時，王陽明在船上還為弟子講解了《大學章句》，該書是黃宗賢在返回天台前贈予王陽明的。王陽明在講解朱熹所著《大學章句》的同時，對其觀點也進行了批判，因此他所講解的《大學章句》完全不同於朱熹的《大學章句》。

  朱熹在《大學章句》中對《大學》的論點做了詳盡解說，《大學章句》被公認為當時最正確的學說。因此，社會上的知識分子幾乎都讀《大學章句》，並將其觀點奉為信條。然而，王陽明所提出的新說則徹底顛覆了朱熹的主張。對此，徐愛震驚之餘，也覺得老師的觀點十分難以理解。

  之後，在與王陽明的反覆討論中，徐愛終於領悟了老師的觀點。他用「自長眠中醒來而覺混沌初開」來形容自己當時的感受，由此可見其興奮欣喜之情。與此同時，徐愛也第一次領悟到，堯舜禹與孔孟的主張之間雖然存在差異，但最終是殊途同歸的。

  徐愛將此論道過程進行了記錄整理，在正德十三年（1518）春，也就是他去世前夕，編撰成《傳習錄》。該書書名也是由他親自選定的。

  「傳習錄」一詞出自《論語·學而篇》：「曾子曰：『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』」其中，「傳不習乎」的意思是，「要經常溫習老師所教授的東西，才能確定自己是否真正掌握」。不過，朱熹將這句話理解為「唯習而傳」，意思是「只有通過學習，才能將自身沒有掌握的知識教授給他人」。為了充分領悟老師的觀點，徐愛經常翻閱筆記，並將其作為一種自省的方式，因此他將自己的筆錄命名為《傳習錄》。

  

  徐愛的筆記全部被收錄於《傳習錄》的上卷中，最初的十四篇不僅記錄了他在船上聽王陽明講學的過程，還包括他在京師的所學、所見。

  令人遺憾的是，徐愛僅留下一部《傳習錄》殘篇就英年早逝了。後來，學者薛侃（字尚謙）將徐愛的筆錄與陸澄（號原靜）的筆錄合訂成書，沿用原名於正德十三年在虔州出版。此時，王陽明四十七歲。

  後來，學者南元善將王陽明的五篇著作加入《傳習錄》中，並在越地刻版印刷，當時人們稱其為《傳習後錄》。這是一部關於王陽明與弟子、友人論學的著作。此書在嘉靖三年（1524）出版，該書的內容收錄於今本《傳習錄》中卷。

  王陽明的弟子錢德洪將《傳習錄》分為上、中、下三卷，其中下卷的內容主要是王陽明弟子們的筆錄。這就是我們現在所看到的《傳習錄》全本。這部完整的《傳習錄》出版於王陽明辭世三十年後，即嘉靖三十七年（1558）。其中中卷內容有所增補，原有的敘述體也被改為問答體。

  《傳習錄》上卷主要記錄的是王陽明在提出「致良知」之前的一些學術思想，中卷記錄的是王陽明提出「致良知」後的後期學術思想。我們不難發現晚年王陽明的學術思想已臻於完善、成熟。《傳習錄》下卷記錄的則是王陽明自青年時代至去世前所提出的全部學說，以及弟子們對老師垂暮之時的學術思想的揣悟。當然，將這三卷內容合稱為《傳習錄》，也是出於對徐愛的尊敬。

  需要了解的是，該書上卷是經由王陽明親自批閱的，中卷則是王陽明親書，而下卷並未經過王陽明批閱。雖然上卷記錄的是王陽明中年時的一些學術思想，但很多心學門人將該時期的思想作為後期「致良知」的基礎，著力研究並衍生出新的學派。同時，還有一些心學家將下卷中王陽明的臨終教誨作為心學宗旨，並以此為根本來發展、壯大陽明學派。