龍場之後

  正德四年（1509）歲末，王陽明離開龍場。據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，王陽明出發時，龍場數千名官民前來送別，個個依依不捨。

  王陽明沿著來龍場時的路線前往廬陵。他從湖南省的沅水到達洞庭湖，然後沿著湘江逆流而上前往長沙，再前往醴陵，然後從醴陵繼續往東，抵達江西省境內的萍鄉，經袁州至宜春，從宜春前往廬陵。由於路線和去龍場時相同，所以王陽明每到一處宿泊之地，都會湧起諸多回憶。一路上，王陽明共作詩二十多首。

  王陽明離開龍場時，天氣寒冷，於是作《夜寒》和《冬至》（《王文成公全書》卷十九）兩首詩來記述旅途的艱難。王陽明在《夜寒》中寫道：「未因謫宦傷憔悴，客鬢還羞鏡里看。」這是在慨嘆自己的求道之志未成。

  在前往廬陵的途中，王陽明迎來了新的一年。雖然龍場生活的艱苦難以用筆墨來形容，但當他再次踏上征程，成為天地間一孤客時，對龍場的生活還是充滿眷戀的。除夕之夜，王陽明寫下兩首詩，題為《舟中除夕》（《王文成公全書》卷十九）。在第二首詩中，他對自己的心情做了如下描述：「遠客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬。也知世上風波滿，還戀山中木石居。」

  但不管怎麼說，王陽明前往廬陵是離開龍場這片蠻荒之地，其罪名也已經被赦免，所以他當時的心情和他前往龍場時的是完全不同的。江門崖位於湖南省辰谿縣南部，是一處風景名勝，王陽明在此寫下的《過江門崖》（《王文成公全書》卷十九）一詩很好地表達了他當時的心境。「三年謫宦沮蠻氛，天放扁舟下楚雲。歸信應先春鷹到，閒心期與白鷗群。」

  王陽明還寫過一首題為《睡起寫懷》（《王文成公全書》卷十九）的詩，表達了自己悠然自得，不被世事所迫，靜觀天地萬物之「生意」的心境。全詩如下：

  江日熙熙春睡醒，江雲飛盡楚山青。閒觀物態皆生意，靜悟天機入窅冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壤聽。

  程顥也有一首詩，題為《秋日偶成》，其中有如下三句：「睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」據此我們可以知道，王陽明當時的心境和程顥在《秋日偶成》中所表現的是相通的。此外，和《中庸》中所言的「隨處自得」的心境也有幾分相似。

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  讀罷《睡起寫懷》這首詩，我們會發現王陽明筆下的所見所聞，似乎都是在謳歌這太平盛世。在王陽明看來，在當時的時代，根本不需要去羨慕堯舜時代的「鼓腹擊壤」，只需順應時勢的變化，保持一份愉悅的心境就可以了。「一曲滄浪擊壤聽」意指滄浪川的漁父拍打著船槳，高唱滄浪之歌，在岸上聽的人也和著拍子腳踏地面，體現的是一種悠閒愉悅的心境。

  王陽明雖然是一位儒者，但當他在前往廬陵途中，看到鄉村百姓在大自然中安閒生活時，也不禁生出出仕無用的感慨。他在《僧齋》（《王文成公全書》卷十九）一詩中寫道：

  盡日僧齋不厭閒，獨余春睡得相關。檐前水漲遂無地，江外雲晴忽有山。遠客趁墟招渡急，舟人曬網得魚還。也知世事終無補，亦復心存出處間。

  王陽明深感自己身處俗世，力量渺小，於是對烏托邦的世界充滿了憧憬，希望自己能像陶淵明、龐德公、孟浩然、長沮和桀溺等隱士一樣隱遁出世，回到家鄉耕作度日。因此，他在《閣中坐雨》（《王文成公全書》卷十九）一詩的末尾處寫道：「道意蕭疏慚歲月，歸心迢遞憶鄉園。年來身跡如漂梗，自笑迂痴欲手援。」

  此外，在《霽夜》（《王文成公全書》卷十九）一詩的末尾處，他寫道：「靜後始知群動妄，閒來還覺道心驚。問津久已慚沮溺，歸向東皋學耦耕。」

  《霽夜》中的「問津久已慚沮溺」，出典於《論語·微子篇》。有一次，孔子讓子路去向正在耕田的長沮和桀溺打聽過河的渡口在哪裡，長沮和桀溺不僅不告訴子路，反而對他說：「若是魯孔丘，則知津矣。」

  他們二人批評為了改革亂世而東奔西走的孔子是「滔滔」，並勸子路歸隱。王陽明在《霽夜》中表明了自己求學已久，現在反而想成為一名遵守「道心」的隱士的願望。

  當然，王陽明並不是真的想成為隱士，他只是羨慕隱士們那份遵守「道心」的態度。在《沅江晚泊二首》（《王文成公全書》卷十九）的第二首中，王陽明寫道：

  春來客思獨蕭騷，處處東田沒野蒿。雷雨滿江喧日夜，扁舟經月住風濤。流民失業乘時橫，原獸爭群薄暮號。卻憶鹿門棲隱地，杖藜壺榼餉東皋。

  在王陽明看來，即便是儒者，如果求「道真」之心非常迫切的話，自然也會萌發出隱遁的想法。當然，這裡指的是儒家理想主義者的隱遁，而不是老莊和佛教超越主義者的隱遁。

  前文已述，在前往龍場途中，王陽明曾經在萍鄉拜謁了周敦頤的祠堂。此次前往廬陵，他再次拜訪，並作《再過濂溪祠用前韻》（《王文成公

  全書》卷十九）：

  曾向圖書識面真，半生長自愧儒巾。斯文久已無先覺，聖世今應有逸民。一自支離乖學術，競將雕刻費精神。瞻依多少高山意，水漫蓮池長綠萍。

  宋學鼻祖周敦頤特別喜愛蓮花，在《愛蓮說》中稱蓮花為「花之君子」。透過《再過濂溪祠用前韻》中的「瞻依多少高山意，水漫蓮池長綠萍」，我們也可以窺見王陽明對周敦頤的景慕之情。王陽明對周敦頤和程顥的崇敬之情，終生都未曾改變。

  周敦頤所著的《太極圖說》和《通書》標誌著宋代新儒學的誕生，同時也標誌著儒學終於超越了佛教和道教的影響。南宋初年，朱熹登上歷史舞台，他將周敦頤奉為「宋學之祖」。

  此外，此詩中的「一自支離乖學術，競將雕刻費精神」，其實是王陽明對朱子學以及朱子學派的暗中批判。陸九淵曾批判朱子學的「支離」之弊。王陽明在龍場悟出「心即理」之後，也開始意識到朱子學的「支離」之弊。但在當時，朱子學仍是官學，並且風靡於世，所以王陽明沒敢公開點名批判朱子學。由此可知，在龍場頓悟之後，王陽明已經認識到朱子學的「支離」之弊，但直到晚年，他才公開點名批判朱子學。

  被任命為廬陵知縣後，王陽明的內心重新燃起了返回京城的希望。他想起了遠在京城的舊友湛甘泉，他們二人曾一起為復興聖學而努力，也曾一起探討過學問。王陽明提筆寫下了《夜泊江思湖憶元明》（《王文成公全書》卷十九）一詩，其中寫道：

  扁舟泊近漁家晚，茅屋深環柳港清。雷雨驟開江霧散，星河不動暮川平。夢回客枕人千里，月上春堤夜四更。欲寄愁心無過雁，披衣坐聽野雞鳴。