學問即行，行即知

  一般來說，人們普遍認為「學問」是「知」，「實踐」是「行」，而且往往將二者區別看待，然而對於王陽明來說，「學問」就是「行」，「行」也就是「知」。王陽明曾經系統地論證過《中庸》中提到的「博學」「審問」「慎思」「明辨」和「篤行」之間的關係，從中也可以了解王陽明的上述觀點。

  王陽明還從「知行合一」說的立場出發，對朱熹的「知行論」進行過批判，這在上文中已經做過一些介紹，而王陽明在《答顧東橋書》中也對此做過更加詳細的闡述：

  夫學問思辨行，皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然後謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？

  學射則必張弓挾矢，引滿中的；學書則必伸紙執筆，操觚染翰。盡天下之學無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意，已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。

  蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也；辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行，非謂學、問、思、辨之後而始措之於行也。是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。

  蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區區心理合一之體，知行並進之功，所以異於後世之說者，正在於是。

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  朱熹是基於「主知主義」的立場而提倡「知行二分」說，王陽明則是基於「主行主義」的立場而提倡「知行合一」說，因此，陽明學被世人稱為「實踐哲學」也不是毫無道理的。王陽明接著又寫了下面幾段話，從中也可以看出他「實踐哲學」的特色：

  今吾子特舉學、問、思、辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學、問、思、辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？

  明道云：「只窮理，便盡性至命。」故必仁極仁，而後謂之能窮仁之理；義極義，而後謂之能窮義之理。仁極仁則盡仁之性矣，義極義則盡義之性矣。

  學至於窮理至矣，而尚未措之於行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一併進而不可以分為兩節事矣。