龍岡書院的學規

  沒過多久，仰慕王陽明的諸生便陸陸續續地會集到了位於何陋軒的龍岡書院，其中大多數可能是「蠻夷」子弟。王陽明向他們出示了必須遵守的教條——《教條示龍場諸生》（《王文成公全書》卷二十六），這其實就相當於書院的學規，其中包括四大項，分別是：「立志」「勤學」「改過」「責善」。

  給人感觸最深的就是「立志」，全文如下：

  志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

  昔人有言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。

  東正堂認為，《教條示龍場諸生》確實應該是當時所作，並且一點兒也不遜於朱熹的《白鹿洞書院揭示》。

  據藤堂詢蕘齋考證，「立志」中所引用的「昔人所言」應該是出自宋代徐積之手。此外，東正堂還評價此教條說：「用賤惡和敬信來闡釋立志，實乃畫龍點睛之筆。」（《陽明先生全書論考》卷六《續編一·雜著》）。

  徐積，字仲車，三歲喪父。因為父親名石，所以徐積終生未曾使用石頭器具。行路之時，凡遇石頭，必繞而避之。徐積對母親也極為孝敬。最初師從胡安定，元祐初年出任楚州教授。政和年間去世，賜諡「節孝處士」。著有《節孝語錄》和《節孝集》。

  王陽明在「立志」中引用徐積的話語，其實是想告誡諸生要正視自己的「良心」，振奮自己的精神。王陽明在龍場引用此語，似乎也預示著他晚年將會創立「良知」說。

  王陽明提出「立志」的目的是為了成為聖賢。自宋代以來，學術界開始提倡做學問的目的是為了成為聖賢，但是首先強調做學問要先「立志」的人是王陽明，這也是陽明學的一大特色。

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  在上文中，王陽明並沒有讓大家先去了解何為善、何為惡，而是指出任何人都是喜歡善討厭惡，從而讓大家要去行善，不要去行惡。據此可以看出，王陽明當時已經認為聖人和常人對於善惡的感知和判斷沒有任何差別，並且相信任何人都具有這樣的能力，這種能力後來就演變成「良知」。王陽明認為無論賢愚都具有良知，並且還鼓舞大家，只要「致良知」，任何人都可以成為聖人。因此可以這樣說，在「立志」這一教條中，已經可以看出「良知」說的萌芽。

  正德十二年（1517），王陽明四十六歲，是年，朝廷派他前往江西南部平定賊匪。王陽明為了教化民眾，特意發布了《諭俗四條》（《王文成公全書》卷二十四），其中也敘述了和「立志」這一教條類似的內容：「為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

  即使在蠻夷之地，也能教化前來求教的諸生，這對身陷困頓的王陽明來說是一種安慰。對王陽明來說，被貶謫到龍場擔任驛丞非自己所願，如果能夠辭職的話，他也許早就辭職返鄉、和弟子們一起談經論道了。但是，這在當時是不可能的！

  龍場百姓的關愛以及諸生的到來，使得王陽明能夠在蠻夷之地隱忍自重，也使他能夠保持一份好心境，從而靜待朝廷斥退奸人、起用善人的時機到來。王陽明在《龍場生問答》（《王文成公全書》卷二十四）中，通過與龍場諸生問答的形式，敘述了自己的這一心境。