教化諸生

  王陽明生來喜好山、水、泉、石，即使是謫居龍場期間，他也是經常遊山玩水，吟詩抒懷。很多學子因為仰慕王陽明的學識前來求教，王陽明就和他們一起暢遊山水之間。在前來聚會的諸生中，有一位叫冀元亨的，後來在宸濠之亂中蒙冤受難。

  王陽明對諸生的教化和其他儒學家完全不同，他曾寫過一首詩，題為《諸生來》（《王文成公全書》卷十九），其中敘述了他對諸生的教化。

  簡滯動罹咎，廢幽得倖免。

  夷居雖異俗，野朴意所眷。

  思親獨疚心，疾憂庸自遣。

  門生頗群集，樽斝亦時展。

  講習性所樂，記問復懷靦。

  林行或沿澗，洞游還陟

  。

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  月榭坐鳴琴，雲窗臥披卷。

  澹泊生道真，曠達匪荒宴。

  豈必鹿門棲，自得乃高踐。

  此外，王陽明還寫了一首題為《諸生夜坐》的詩，詩中很好地表達了他的教化特色。

  謫居澹虛寂，眇然懷同游。

  日入山氣夕，孤亭俯平疇。

  草際見數騎，取徑如相求。

  漸近識顏面，隔樹停鳴騶。

  投轡雁鶩進，攜榼各有羞。

  分席夜堂坐，絳蠟清樽浮。

  鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。

  夜弄溪上月，曉陟林間丘。

  村翁或招飲，洞客偕探幽。

  講習有真樂，談笑無俗流。

  緬懷風沂興，千載相為謀。

  王陽明在教化諸生時，並不是設置一個講席，然後坐在中間向大家誦讀經書，而是和諸生一起遊山玩水，聽風賞月，飲酒彈琴，暢快而歌，追求的是在不知不覺中教書育人。王陽明非常喜歡這種「隨處點化人」的教學方法，並且終生都未曾改變。王陽明之所以採取這種教學方法，可能和他以心學為宗的訴求以及他所經歷的跌宕起伏的生活有一定關係。

  那麼，王陽明在龍場教化的目的又是什麼呢？這其實就是上文兩首詩中所提到的「澹泊生道真，曠達匪荒宴。豈必鹿門棲，自得乃高踐」和「講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相為謀」。

  這八句詩體現了儒者順應時境、怡然自得的超脫之情。對王陽明來說，這種境界其實就是孔子和曾點的「喜樂自得」之境，亦即詩中所謂的「風沂興」。

  「風沂興」是孔子高徒曾點所追求的境界。據《論語·先進篇》記載，有一次，孔子讓自己的四位弟子各抒其志，曾點之外的三位弟子都敘述了自己的經世抱負，唯獨曾點說：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子聽罷，佩服不已，稱自己和曾點的志趣相同。

  當時王陽明認為，要想追尋儒學之道，就必須超脫名利之念。他希望持有此志的學子能夠會集到自己位於龍場的茅草屋中。在一首題為《諸生》（《王文成公全書》卷十九）的詩中，王陽明表達了這一心境。

  人生多離別，佳會難再遇。

  如何百里來，三宿便辭去？

  有琴不肯彈，有酒不肯御。

  遠陟見深情，寧予有弗顧？

  洞雲還自棲，溪月誰同步？

  不念南寺時，寒江雪將暮？

  不記西園日，桃花夾川路？

  相去倏幾月，秋風落高樹。

  富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。

  嗟我二三子，吾道有真趣。

  胡不攜書來，茆堂好同住！