建造賓陽堂和玩易窩

  賓陽堂位於君子亭南側，坐西朝東，為王陽明的迎賓處。王陽明為何給此堂取名「賓陽」呢？據王陽明所著《賓陽堂記》（《王文成公全書》卷二十三）記載，此名是出自《堯典》中的「寅賓出日」句，意指「向東方日出之處行禮，謙虛謹慎，勤奮不懈，努力使自己成為一名君子」。

  東正堂評價此文稱：《賓陽堂記》與先生在龍場期間著述的其他文章相比，更加體現了先生的深思熟慮之處。文章整體古色蒼然，在最後使用韻語結尾，猶如隱語一般，其中多難語，實乃非常罕見之名文。賓陽堂是先生迎接往來賓客之處，先生故意在文中玩弄難語，只是為了讓賢能智慧之士能夠有所悟、有所感。至於庸愚之士，反正他們也看不懂，這樣或許更好。（《陽明先生全書論考》卷五《外集三·記》）

  據《玩易窩記》（《王文成公全書》卷二十三）記載，王陽明在龍場的一處山麓挖了個洞穴，將其改造成居室，自己在裡面讀《周易》。王陽明想起昔日周文王被殷紂王囚禁在羑里期間，曾潛心讀《周易》，悟得其理，從而忘其憂，不知老之將至。後來孔子也曾讀《周易》，為求得深奧之理，甚至達到「韋編三絕」的程度。前文已述，自從王陽明被劉瑾投入監牢之後，他就時常閱讀《周易》。由此我們很容易就能夠推斷王陽明的「龍場頓悟」應該和他當時研讀《周易》有很大關係。

  東正堂指出：「王陽明向來以悟道為趣，但是《陽明先生年譜》只記載了其『忽中夜大悟格物致知之旨』，接著又敘述了他恢復表彰古本《大學》和確立『知行合一』卓然之說，而絲毫未提及先生深入探究《周易》之事。但據此篇可以看出，先生當時的修行重在《周易》之理，後來又在《周易》的基礎上，發現並領悟了《大學》之要旨。」（《陽明先生全書論考》卷五《外集三·記》）

  

  王陽明在龍場時，不僅寫了前文中已經敘述過的《何陋軒記》《君子亭記》《賓陽堂記》《玩易窩記》，還寫有四篇文章：《遠俗亭記》《象祠記》《臥馬冢記》《重修月潭寺建公館記》（《王文成公全書》卷二十三）。這些文章反映了王陽明的思想，皆為後世文章之典範。

  憲副毛應奎將從官署歸來用餐之亭命名為「遠俗」，王陽明為了向其解釋「遠俗」的本意，特意寫了一篇《遠俗亭記》。王陽明在《遠俗亭記》中寫道：

  俗習與古道為消長。塵囂溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此「遠俗」之所由名也。

  然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。舍所事而曰「吾以遠俗」，俗未遠而曠官之責近矣。

  君子之行也，不遠於微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。是故誦其詩，讀其書，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠於舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。

  公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠於簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。

  苟其心之凡鄙猥瑣而待，閒散疏放之是托，以為「遠俗」，其如遠俗何哉！……是故苟同於俗以為通者，固非君子之行；必遠於俗以求異者，尤非君子之心。

  王陽明對「遠俗」的理解與宋代儒學家胡安國所說的「心遠」大致相通。胡安國是程頤的高徒，他在為楊時寫的墓志銘中，評價楊時說：「果何求哉，心則遠矣。」

  「心遠」出自晉代著名隱逸詩人陶淵明的《飲酒》一詩。此語用來形容隱士的心境非常貼切，但是楊時是一位儒學家，胡宏覺得用這樣的詞語形容楊時並不合適，於是就問胡安國：「何故載『果何求哉，心則遠矣』一句？」

  胡安國回答說：「陶公是古之逸民也，地位甚高，決非慧遠所能招，劉、雷之徒所能友也。觀其詩曰：『結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。』即可知其為人，故提此一句以表之。而龜山之賢可想見矣。」

  胡宏又問「心則遠矣」是什麼意思，胡安國回答說：「或尚友古人，或志在天下，或慮及後世，或不求人知而求天知，皆所謂心遠矣。」（《伊洛淵源錄》卷十）