建造君子亭

  何陋軒修好之後，王陽明又在前方建了一座亭子，取名為「君子亭」，並特意寫了一篇《君子亭記》（《王文成公全書》卷二十三）。在中國的傳統文化中，竹子的主幹、枝葉和風姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之時和君子之容，所以竹子又被雅稱為「君子」。由於亭子周圍遍植竹子，所以王陽明特意給此亭取名為「君子亭」。

  成為君子是王陽明的理想，而且門人弟子也一致認為王陽明就是君子：「夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行於朝，今也行於夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰『何陋』，則固以自居矣。」

  對此，王陽明回答說：「嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可云爾耳。」

  

  通過弟子們對王陽明的極力稱讚，可以想見王陽明應是一位世間少有的、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。王陽明之所以能夠擁有如此超群的感化力，主要有兩點：一是王陽明自身的人格魅力；二是王陽明的思想是通過實踐得來的，故而以切實體驗為主旨，以心為根本。

  前文已述，王陽明心學是對陸九淵心學的繼承和發展。陸九淵擁有超常的感化力，這與他向「生機勃勃」的內心求理是分不開的。陸九淵的弟子曾說，陸九淵非常高興時，會情不自禁地手舞足蹈起來。授課時，陸九淵不是通過對書籍的解釋，也不是通過理論來說服對方，而是通過人格與人格、心與心的交流來感化對方。朱熹的授課方式與陸九淵的完全不同，他是以對書籍的詳盡解釋以及精微的理論分析來教誨弟子的。

  通過陸九淵在白鹿洞書院的講義，以及他的「斷扇訟」典故，可以窺見他在教化弟子時的真性情。

  宋淳熙八年（1181），陸九淵前往南康拜訪朱熹。朱熹率領一群僚友弟子來到白鹿洞書院，請陸九淵講授經義。陸九淵就向眾人講授了《論語·里仁篇》中的「君子小人義利」一章，指出：「君子喻於義，小人喻於利。」

  陸九淵的授課深深地觸動了眾人，使得聽眾無不感動涕零。因為陸九淵的一字一句皆發自肺腑，而不是單純的理論，所以他的授課才能如此打動人心。

  而「斷扇訟」的典故，來源於陸九淵與楊簡的一次對話。

  陸九淵中進士之後，曾前往浙江富陽訪學。一天晚上，富陽縣主簿楊簡與他相會於雙明閣。楊簡覺得陸九淵的心學還沒有觸及「本心」，於是就問他：「如何是本心？」

  陸九淵認為任何人都能夠察覺到的日常的道德心即是「本心」，除此之外別無「本心」。當時，偶有扇商訴訟事件發生，於是陸九淵就援引此案例說：「聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心。」

  楊簡聽後並未省悟，繼續追問道：「僅此而已？」

  陸九淵厲聲反問道：「除此之外，難道還有其他嗎？」

  至此楊簡才算省悟。

  王陽明對陸九淵所說的「本心」非常熟悉，他對別人的感化力也要比陸九淵大得多。